امروز روز بزرگداشت سهروردي است
حكمت اشراق فلسفه‌اي ديني و عرفاني است

هشتم مردادماه در تقويم رسمي كشورمان به‌نام "روز بزرگداشت شيخ شهاب‌الدين سهروردي" (شيح اشراق) نام‌گذاري شده است.
كاظم محمدي وايقاني در كتاب "سهروردي؛ داناي حمت باستان" در بخش "حكمت اشراق؛ فلسفه‌اي كاملا ديني و عرفاني" مي‌نويسد: "شيخ اشراق از همه‌ي امكانات موجود و قابل دسترسي براي بهتر بيان كردن حكمت و فلسفه‌ي خود بهره گرفته است. از همه بيش‌تر، از قرآن كريم و روايات نبوي بهره برده و پايه‌ي اصلي مكتب خود را بر اين دو و بويژه منبع نخست استوار كرده است و همين‌طور از انديشه‌هاي معنوي عارفان و صوفيان بيش‌ترين استفاده‌ها را برده و از فلسفه‌ي محض به مكتبي فراتر و بهتر در حوزه‌ي فلسفي - عرفاني راه برده است. از ديگر مسائل، بهره‌گيري اوست از آثار حكماي مشايي از آغاز تا زمان او، چه در يونان و چه در ايران.
بر اين اساس است كه در آثار او به وفور از افكار و انديشه‌هاي مشاييان استفاده شده است. از انديشه‌هاي ارسطوي يوناني تا انديشه‌هاي فاراربي و ابن سينا. از ديگر مسائل قابل توجه، بهره‌گيري اوست از عناصر مشابه با مفاهيم و واژگان قرآن در توحيد، جهان‌شناسي و فرشته‌شناسي از مكاتب و اديان باستاني ايران. و از اين همه استفاده‌اي بهينه كرده و شالوده‌ي فلسفه‌اي عرفاني را پي ريخته، كه تا به امروز به قوت تمام حضور يافته و همچنان حضور خواهد يافت.
**حكمت اشراق و تقرب به خدا
در ادامه‌ي اين مبحث در بخش "حكمت اشراق و تقرب به خدا" آمده است: "سهروردي تنها به بحث اكتفا مي‌كند و به بحث تنها نيز اعتباري نمي‌دهد. او برخلاف برخي مشاييان كه به فكر و عقل خود اعتماد مي‌كنند و از وحي و نبوت غافل‌اند، معتقد به عمل ديني است و اين كار را مايه‌ي اوليه‌ي اشراق و كشف مي‌داند و لذا در انديشه‌هاي او مي‌يابيم كه: هر كه در ملكوت فكري دايم كند و از لذات حسي و از مطاعم پرهيز كند، الا به قدر حاجت و به شب نماز كند و بر بيدار داشتن شب مواظبت نمايد و وحي الهي بسيار خواند و تلطيف سر كند به افكار لطيف، و نفس را در بعضي اوقات تطريب نمايد و با ملاء اعلي مناجات كند و تملق كند، انواري بر وي اندازند همچون برق خاطف، متنابع شود؛ چنان‌كه در غير وقت رياضت نيز آيند. و باشد كه صورت‌هاي خوب نيز بيند و باشد كه نفس را خطفه‌اي عظيم افتد به عالم غيب. و در حس مشترك روشنايي افتد، روشن‌تر از آفتاب و لذتي با او. اين نور روشن‌روانان را ملكه شود كه هر وقت كه خواهند، يابند و عروج كنند به عالم نور. قهرا آن چه كه سهروردي در آثار خود بيان داشته، با توجه به شناختي كه از او و شخصيت سلوكي او داريم، قصدي جز تقرب به خدا را در سر نمي‌پرورانده و بدون ترديد، آن‌چه كه گفته و نوشته است، نيز از اين بابت بوده. دقت او به حلال و حرام و توجه و عنايتش به آداب دين و ادب شريعت مي‌تواند ما را در اين‌باره به يقين ببرد. حكمت نوري و اشراقي او هم سلسله‌هاي نوراني را از مطلق به جزيي‌ترين مراتب نور بيان مي‌كند. ضمن اين‌كه از طرفي كه مربوط به نزول است، آن‌چه كه او لحاظ مي‌كند، يك‌سر و به تمامي فيض و عنايت الهي است؛ ولي از طرف ديگر نياز مراتب نوراني پايين به مراتب بالا و حركت از آن‌چه كه هست، به‌سوي آن‌چه كه بايد و يا مي‌تواند باشد، مدام در جريان است. نياز ذاتي مراتب اسفل را مراتب بالا تأمين مي‌كند؛ اما اين نيازها تا به مرتبه‌ي نورالانوار كه فياض مطلق است، ادامه دارد و بر اين اساس، نياز ذاتي همه‌ي مراتب هستي و وجود و در قالب نور به نور مطلق نكته‌ي قهري و حتمي‌اي است كه سهروردي روي آن پاي مي‌فشارد. آن‌چه كه انسان را به خداوند نزديك و مقرب مي‌گرداند، ظرفيت اوست براي دريافت نور، و لذا هرچه كه از ظلمت و تاريكي‌ها فاصله داشته و به ساحت نور و اشراق نزديك گردد، قابليت او براي تقرب به مراحل اعلي بيش‌تر مي‌شود و براي رسيدن به اين مراتب دو چيز را هم‌زمان مي‌طلبد؛ يكي ادارك نياز و ميل به اعلي با توجه به تلاش و مجاده و خلوت و ذكر و رياضيت، و ديگر توجه و نظر مستقيم و يا غيرمستقيم خداوند از طرق اولياي خاص خود به رهرو راه نور، كه از طريق كشف و شهود، و اشراق افاضه، لحظه به لحظه جريان مي‌يابد.
اين‌گونه آدمي مي‌تواند با ايجاد فضايي كه او را به‌سوي نور مي‌برد و از تاريكي و ظلمت دور مي‌گرداند، به خداوند هر لحظه تقرب بيش‌تري پيدا كند. اين امكان هم براي همه‌ي انسان‌ها به واسطه‌ي "روح" و "فطرت" وجود دارد و شايد كسي در اين رابطه از ديگري امتيازي نداشته باشد؛ اما قابليت و ظرفيت به تنهايي كافي نيست؛ بلكه بايد اين قوه‌ها از طريقي كه اشاره كرديم، به فعليت درآيد و با فعليت يافتن آن قوه‌ها امكان بالا رفتن و به كمال رسيدن، كه همانا اتصال به نور و عالم نور است، ممكن خواهد بود."

كاظم كامران شرفشاهي:
 ابعاد شخصيت حضرت علي(ع) در ادبيات معاصر ناگفته مانده است 

شخصيت حضرت عل?(ع) دارا? ابعاد گوناگون? است و شاعران و نويسندگان معاصر بايد متناسب با نياز انسان امروز جلوه‌هاي? از شخصيت آن حضرت را معرف? كنند.
«كاظم‌كامران شرفشاه?» شاعر و پژوهشگر آيين? در درباره‌? انعكاس آموزه‌ها? حضرت عل?(ع) در ادبيات معاصر گفت: بسيار? از انديشه‌ها? اله? حضرت عل?(ع) درباره‌? قسط و عدالت، دانش‌اندوز?، رعايت حقوق ديگران، پرهيز از خودخواه? و خودپسند?، ساده زيست? و بسيار? از فرازها? ديگر كه هم در سيره‌? و هم در سخنان آن حضرت وجود دارد، برا? انسان امروز ناگفته مانده و از جانب نويسندگان و شاعران به درست? معرف? و بازگو نشده است.
و? درباره‌? نحوه‌? انعكاس اين تصاوير در آثار شاعران تصريح كرد: برخ? از شاعران با تقليد از آثار پيشينيان به ستايش آن حضرت از طريق يك سلسله كل?‌گوي?‌ها پرداخته‌اند. عده‌ا? ديگر از شاعران تلاش كرده‌اند از زواياي? جديد به شخصيت و زندگ? آن‌حضرت بپردازند كه در اين بين گروه دوم آثار ماندگارتر و زيبا‌تر? را خلق كرده‌اند؛ زيرا آثارشان روايت‌گر نا‌‌گفته‌هاي? از زندگ? آن حضرت بوده است.
نويسنده‌? كتاب «خمخانه‌? عشق» افزود: برا? بيان فضايل ب?‌شمار حضرت عل?(ع) شاعران بايد به مطالعه‌? بيشتر تاريخ صدر اسلام و آثار حضرت عل?(ع) به‌ويژه كتاب «نهج‌البلاغه» بپردازند تا بتوانند آثار خود را به انديشه و سيره‌? آن حضرت نزديك‌تر كنند.
به اعتقاد شرفشاه? جامعه‌? اسلام? بايد شرايط? را فراهم كند تا آثار? كه محتوا? مذهب? دارند به‌راحت? امكان چاپ پيدا كرده و در دسترس علاقه‌مندان قرار گيرد.
و? با توجه به حمايت مسوولان فرهنگ? از ادبيات آيين? ادامه داد: مسوولان هر كدام به فراخور وظيفه‌ا? كه بر عهده دارند بايد تلاش كنند زمينه‌? اشاعه‌? بيشتر اين آثار رافراهم كنند؛ برا? مثال آموزش و پرورش بايد تلاش كند آثار و اشعار? كه مربوط به ائمه(ع) م?‌شود را در كتاب‌ها? درس? چاپ كند و رسانه‌ها? جمع? مانند صدا و سيما بايد كوشش كنند كه اين آثار را در گستره‌? وسيع‌تر? در اختيار مردم قرار دهند.
و? در مقايسه‌? تأثيرگذار? تبليغات و بسترساز? اظهار كرد: تبليغات و بسترساز? بايد هم‌زمان با هم صورت گيرد و برا? اين‌كه ما شاهد فرهنگ سرنوشت‌ساز علو? در كشور باشيم، بايد تمام امكانات? را كه در اختيار داريم را به خدمت گرفته و سع? كنيم به جامعه‌? علو? نزديك‌تر شويم و آن را نه تنها به‌عنوان يك شعار، بلكه به عنوان يك اعتقاد راستين مطرح كنيم تا زمينه‌ها? تعال? معنو? جامعه هر چه بيشتر فراهم شود.
اين شاعر آيين? در پايان با خواندن دوبيت? «شب او را ماه بهتر م?‌شناسد/دلش را آه بهتر م?‌شناسد/ز ما بيدار‌ها? عافيت‌سوز/ عل? را چاه بهتر م? شناسد» كه از سروده‌ها? و? است، ابراز اميدوار? كرد كه با ترويج فرهنگ علو? توسط ادبيات، اين فرهنگ بيش از پيش در جامعه‌? امروز نهادينه شود.

دومين سمينارموسيقي زيرزميني
موسيقي زيرزميني "شتر گاو پلنگ" است

موسيقي زيرزميني پديده اي "شتر گاو پلنگ" است که بهتر است به بياني ديگر تعريف شود چراکه اين عنوان از موسيقي مسائل بد و بدتري به همراه مي آورد.
جمال سماواتي  با بيان اين مطلب در دومين سمينار بررسي موسيقي زيرزميني که در محل خبرگزاري مهر برگزار شد درخصوص تاريخ موسيقي زيرزميني گفت : موسيقي زيرزميني ريشه در فرهنگ موسيقايي کشورهاي اروپايي و امريکايي دارد اما آنچه مسلم است وجود جريان هاي اصلي در هنر موسيقي است به اين معني که در هرسيستم حکومتي يک جريان اصلي و هدايت گر دارد که پديده هايي مانند موسيقي زيرزميني هم به طور موازي در کنار اين جريان شکل مي گيرد و خودش را از مکانيزم هاي بازار و تهيه کننده دور نگه مي دارد .
وي در ادامه گفت : در نتيجه زماني که يک اثر موسيقي رو در روي جريان اصلي تهيه و توليد قرار مي گيرد موسيقي زيرزميني به وجود مي آيد چراکه آن نوع موسيقي که در جريان اصلي توليدات قرار مي گيرد از سوي کارگزاران و سرمايه گذارن نيز حمايت مي شوند البته با اين تعريف به هيچ عنوان دنبال نظريه دادن و حکم صدار کردن نيستم و قصدم تنها طرح موضوع است.        
اين موسيقيدان در ادامه خاطر نشان کرد : به نظرمن براي بروز هر پديده نوظهوري نيازي نيست که پاي دولت را وسط بکشيم چون نمي توان هر مجوزي را با هر نوع کيفيت کاري از دولت طلب کرد در واقع خود اين دولت طلبي پديده اي است که از اواخر سال 1358 شروع شد و تا کنون هم ادامه دارد.
وي گفت : موسيقي زيرزميني هم از آن دست مواردي است که نياز به دولتي شدن و پيدا کردن راهي براي مشروعيت ندارد چراکه بخشي از دولتي کردن اين اموربه دعوت موزيسين هايي است که درمشاغل دولتي پذيرفته شده و يا حتي بعضي از موسيقيدان هاي صاحب نام ازجمله مميزهاي وزارت ارشاد هستند و اين درحالي است که بايد نگاه دستوري و مميزي را تغيير داد.سماواتي در ادامه قوت گرفتن موسيقي زيرزميني را به معناي هدررفتن استعداد نيروهاي جوان دانست و گفت : اگر از همين لحظه بخشي از بازار و البته کشف استعداد هاي شايسته را از روي دوش دولت و کارگزاران دولتي برداريم بخش بزرگي از نيروهاي جوان رشد نکرده از بين مي روند و به اصطلاح غنچه سوز مي شوند و اين مسئله در حوزه موسيقي زيرزميني هم وجود دارد به اين معني که اگر اين نوع موسيقي قدرت هاي بالقوه خود را به مرحله اجرا بگذارد و به عنوان پديده اي همه گير مطرح شود يکسري قرباني دارد که يکي از آنها تهيه کننده ها هستند براي اينکه اگر ساخت موسيقي از راه هاي زيرزميني به يک سنت تبديل شود اولين کسي که در زنجيره اقتصادي حذف خواهد شد تهييه کننده ها هستند که چيزي براي عرضه ندارند.
وي در پايان خاطر نشان کرد : آنچه به تازگي به نام موسيقي زيرزميني باب شده شوخي با هر مسئله اي است که متاسفانه عنوان نا هنجاري واعتراض را هم روي آن مي گذاريم در صورتي که به نظرمن ما اجازه نداريم با هرعنواني شوخي کنيم ما اجازه نداريم با شاعران کلاسيک خودمان چون سعدي ، مولانا و حافظ شوخي کنيم و در نهايت بايد متذکر شوم که اگر بتوانيم بنا را بر همزيستي و دست برداشتن از تخريب بگذاريم به راحتي مي توان با هر مسئله اي کنار آمد.

مدير مجموعه‌ي تخت فولاد:
مقبره‌ي عبدالحسين سپنتا نيمه‌كاره تخريب و رها شده است 

مدير مجموعه‌ي تخت فولاد اصفهان يادآور شد: يك‌سال پيش، پسر مرحوم سپنتا به بهانه‌ي آپارتمان‌سازي قصد انتقال مقبره‌ي پدر خود ـ استاد عبدالحسين سپنتا، پدر سينماي ايران ـ را به مكاني ديگر داشت و به همين دليل، مقبره‌ي نيمه‌كاره‌ي او را خراب كرد.
حسين حميدي اصفهاني در گفت‌وگو با خبرنگار بخش ميراث فرهنگي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، اظهار داشت: از آن زمان تاكنون كه بناي مقبره‌ي نيمه‌كاره تخريب شده، هنوز به همان صورت باقي مانده و به‌حال خود رها شده است.
وي درباره‌ي جابه‌جايي مقبره‌ي سپنتا، بيان كرد: چون اين مقبره در ملك شخصي و كنار تخت فولاد قرار دارد، گويا سنگ به گوشه‌اي متروكه در ابعاد سه در شش متر در كنار چند سنگ قبر ديگر قرار داده شده و مقبره به همان حالت باقي مانده است.
او افزود: تا زماني كه ملك در تملك شخصي باشد، پايگاه تخت فولاد اجازه‌ي انجام هيچ كاري ندارد. با اين حال، در اين يك‌سال، بارها با وارث و فرزندان مرحوم سپنتا تماس گرفته شده است، تا در صورتي كه مايل به تحويل پايگاه با هدف احيا و مرمت آن هستند، اين كار انجام شود؛ ولي هنوز هيچ پاسخي مبني بر موافقت آنها اعلام نشده است.
در اين‌باره، پسر عبدالحسين سپنتا نيز در اين‌باره به خبرنگار ايسنا، توضيح داد: حريم ملك كه مقبره نيز در آن قرار دارد، با يك نرده‌ي آهني تعيين و به مكاني ناشايست توسط برخي افراد تبديل شده بود. به همين دليل، با كسب مجوز از شهرداري قصد كشيدن ديواري دور ملك را داشتيم.
ساسان سپنتا گفت: پس از آغاز كار ديوار كشيدن با اعتراض پايگاه تخت فولاد، ديوار توسط شهرداري خراب شد و خرابه‌اي از آجر و آهن در آن مكان باقي ماند.
وي اظهار داشت: سازمان تخت فولاد خود را مسؤول همه‌ي قسمت‌هايي كه در آن‌ها قبري وجود دارد، مي‌داند، هرچند شخصي باشند.
او درباره‌ي سخنان‌هاي مدير پايگاه تخت فولاد كه گفته بود، چون ملك در تملك شخصي است، پايگاه نمي‌تواند كاري انجام دهد، بيان كرد: اگر اين‌گونه است، چرا ديوار را خراب كردند. آنها بايد در نامه‌اي به ما اعلام كنند كه هر كاري مي‌خواهيم، بدون هيچ مزاحمتي بتوانيم انجام دهيم، تا آن مكان سامان‌دهي شود.
سپنتا افزود: اين ملك نه جزو ميراث فرهنگي است، نه حتا در محدوده‌ي تخت فولاد قرار دارد، بلكه در قسمت غربي خيابان سيلوي آب 250 واقع است، در صورتي كه تخت فولاد در قسمت شرقي خيابان است.
وي درباره‌ي مطالب منتشرشده در سال گذشته مبني بر نبش قبر پدرش و آپارتمان‌سازي در اين ملك، تصريح كرد: اين ملك يك زمين 400 متري است كه اگر هم مي‌خواستيم آپارتماني در آن بسازيم، نه به قبر ربطي داشت و نه به تخت فولاد؛ چندي پيش آرامگاه جدمان را بعد از 60 سال دو متر جابه‌جا كرديم كه آن هم ربطي به تخت فولاد ندارد.
او تاكيد كرد: اگر اين ملك شخصي است، با وضعيت كنوني ترجيح مي‌دهيم، مقبره به‌صورت يك خرابه باقي بماند و تا زماني كه شهرداري و تخت فولاد در اين كار دخالت مي‌كنند، قصد انجام هيچ كاري را در اين مقبره نداريم.
سال گذشته، حميدي ـ مدير مجموعه‌ي تخت فولاد ـ با اعلام خبر تخريب مقبره‌ي مرحوم سپنتا گفته بود، گويا مجوز نبش قبر عبدالحسين سپنتا با توضيحات پسرش درباره‌ي احيا و بهبود وضعيت مقبره گرفته شده است و با استفاده از اين مجوز، جسد مرحوم سپنتا به گوشه‌اي ديگر از تخت فولاد اصفهان منتقل و دفن مي‌شود.
او انگيزه‌ي انجام اين كار را توسط فرزند سپنتا، اقدام به ساخت آپارتمان در آن محل اعلام كرده بود.