قسمت ششم
بعد از وي کساني مانند: ابن جريح در مکَه ( متوفّاي 150ق.)، معمّر در يمن (متوفّاي 154ق.)، اوزاعي در شام (متوفّاي 157ق.)، سفيان ثوري در کوفه (متوفّاي16ق.)، جرير بن عبدالحميد در ري (متوفّاي 181 ق.)، ابن مبارک در خراسان (متوفّاي 181ق.) ابن اسحاق و مالک در مدينه(متوفّاي 179ق.) و ابن شيبه در کوفه (متوفّاي 235ق.)، وارد اين عرصه سرنوشت ساز شدند و کار جمع­آوري حديث پيامبر را ادامه دادند و اين حرکت را در اوايل قرن سوم هجري تقريباً به مرحلة مطلوب رساندند.[15]
البته احاديث به دور از نظم و ترتيب و تدوين خاصي بود و به علاوه، هر کدام از اين افراد در ممالک اسلامي پراکنده بودند و احتمال از بين رفتن احاديث وجود داشت؛ تا اينکه محمد بن اسماعيل بخاري(256ـ94ق.) بخش عمده­اي از اين احاديث را به دست آورد و آنها را به ترتيب موضوعي در يک مجموعه، تدوين و تنظيم نمود و نکتة مهم‌تر، اينکه احاديث صحيح و ضعيف را از هم جدا کرد. افزون به اين، در اغلب مجموعه‌هاي حديثي پيشين، احاديث پيامبر با فتاوا و نظرات صاحبان آثار در هم آميخته بود که محمد بن اسماعيل بخاري آنها را از هم تفکيک کرد و براي اولين بار به مجموعه احاديث پيامبر(ص) نظم و ترتيب منطقي داد. اين کار، حدود شانزده سال به طول انجاميد و بعد اين مجموعة حديثي "صحيح بخاري" ناميده شد.
سپس در تکميل اقدامات او، شخص ديگري از عالمان اهل سنّت، به نام مسلم بن حجّاج نيشابوري(261-206ق.) وارد صحنه شد. او به مناطقي چون: حجاز، مصر، شام و عراق سفر کرد، به حضور محدّثان آن مناطق رسيد و احاديث پيامبر را از آنها شنيد. او حاصل اين سفر تحقيقي را در مجموعه­اي به نام "صحيح مسلم" گرد آورد. پس از وي محدّثان ديگر از فرقة اهل سنّت، مانند: محمد بن يزيد قزويني، معروف به "ابن ماجه" (275-207ق.)، ابو داود سليمان بن اشعث سجستاني (275-207ه)، محمد بن عيسي ترمذي(279-209ق.)، احمد بن شعيب نسايي(303-214ق.) مجموعه­هاي احاديث نبوي را با نظم و ترتيب ويژه، تحت عناوين"سنن و مسند" به رشتة تأليف درآوردند. به گفتة ابن تيميه، مجموع احاديث منقول از پيامبر، تنها در دو مجموعة صحيح بخاري و صحيح مسلم، با قطع نظر از احاديث تکراري، در بردارنده حدود هفت هزار حديث مي­باشند.[16]
اگر چه فقها و محدّثان اهل سنّت در قرن اوّل هجري به احاديث پيامبر اعظم اهتمام نورزيدند، اما در قرن دوم و سوم توانستند تا حدودي، اشتباهات گذشته را جبران کنند و در حفظ آثار و سيره و سنت پيامبر(ص) سهيم باشند.ص

ااصلاحيه
در شماره‌‌‌‌‌‌ ي قبل، متن مطلب (تحريم نقل احاديث) با متن مطلب (آياتي كه مطابقت با حضرت مهدي«عج» ‏دارد) جا به جا شوده بود، از اين بابت از حضور خوانندگان گرامي عذرخواهي مي‌كنيم.‏

حتي خانواده‌ام كه هم اكنون در اردبيل هستند با توجه به اينكه دوري از من برايشان بسيار سخت است، اما باز هم از شنيدن اين خبر ناراحت شده بودند. همسرم مي‌گفت دعا و نذرهاي زيادي كرده بودم تا قهرمان المپيك شوي، اما متاسفانه نشد كه دعاي آنها را مستجاب كنم.
به نقل از عصرايران، حسين رضازاده پس از خداحافظي از دنياي ورزش قهرماني گفت: پزشكان پنج ماه پيش به من گفته بودند كه ورزش حرفه‌اي راكنار بگذارم، اما انگيزه كسب سومين مدال طلاي المپيك به قدري قوي بود كه خواستم تا آخرين لحظه براي حضور در المپيك و كسب اين افتخار براي ايران بجنگم.
قهرمان بازي‌هاي المپيك سيدني و آتن و قوي‌ترين مرد جهان در هشت سال اخير در گفت و گو با ايسنا، اظهار كرد: موضوع مشكلات پزشكي من موضوعي نيست كه در اين اواخر مطرح شده باشد. من هر ماه توسط متخصصان چك مي‌شوم. اسفند ماه به من گفتند تمرين حرفه‌اي را كنار بگذارم، اما با توجه به اينكه المپيك نزديك بود، نمي‌توانستم اين كار را بكنم. مي‌خواستم بعد از المپيك كنار بروم، اما پزشكان تاكيد داشتند كه استرس‌ها و فشار بيش از حد باعث مي‌شود كه رگهاي من پاره شود. بنابراين براي المپيك كنار رفتم تا ديگران جاي من را بگيرند.
رضازاده ادامه داد: حتي خانواده‌ام كه هم اكنون در اردبيل هستند با توجه به اينكه دوري از من برايشان بسيار سخت است، اما باز هم از شنيدن اين خبر ناراحت شده بودند. همسرم مي‌گفت دعا و نذرهاي زيادي كرده بودم تا قهرمان المپيك شوي، اما متاسفانه نشد كه دعاي آنها را مستجاب كنم.
ركورددار دسته فوق سنگين جهان و المپيك در رشته وزنه‌برداري با تاكيد بر اينكه من دينم را به ملت ايران ادا كرده‌ام خاطر نشان كرد: من مدال‌هايم را گرفته‌ام و ركوردهايي را كه بايد مي‌زدم را زده‌ام، اما كسب سومين مدال المپيك انگيزه بسيار قوي بود كه داشتم. اين مدال هم براي خودم خيلي خوب بود و هم براي ايران. با اين كار مي‌توانستم نام خودم و ايران را جاودانه‌تر كنم، اما متاسفانه نتوانستم اين كار را انجام دهم.
رضا زاده با بيان اينكه المپيك پكن در دسته فوق سنگين يكي از سبكترين مسابقات المپيك در چند دوره اخير خواهد بود، يادآور شد: من فكر مي‌كنم كه در اين المپيك با ركوردي حدود 450 كيلوگرم بتوان به مدال طلا دست يافت. در المپيك‌هاي قبلي هم به غير از المپيك سيدني همين‌طور بود. من در المپيك سيدني 472 و نيم كيلوگرم را بالاي سر بردم تا قهرمان شدم. در مسابقات و المپيك‌هاي ديگر هم من خارج از حد معمول وزنه مي‌زدم. ساير حريفانم حتي از 450 كيلوگرم هم نمي‌گذشتند.
وي در مورد شكسته شدن ركوردهايش درآينده و كسب مدال طلاي المپيك در اين وزن توسط يك ايراني گفت: من اميدوارم كه مدال طلاي المپيك را در دسته فوق سنگين يك ايراني كسب كند و اميدوارم كه يك ايراني بتواند ركوردهايم را بشكند. اما مطمئن هستم كه ابوالفضل ( فرزند پنج ساله رضازاده ) بتواند ركوردهايم را بشكند. من آرزو مي‌كنم كه ابوالفضل بتواند اين كار را انجام دهد. خودم مربي‌اش خواهم شد و تمام تلاشم را مي‌كنم كه روزي او جايگزين من شود. زدن ركوردها در تمرين خيلي مهم است، اما اينكه اين ركوردها در مسابقه به ثبت برسد مهم‌تر است. اميدوارم كه خدا عمري به من بدهد تا بتوانم فرزندم را قهرمان المپيك و ركورددار جهان و المپيك كنم.
وي در پايان گفت: اگر كارهايم درست شود همراه كاروان ايران به المپيك مي‌روم.

به گفته سخنگوي وزارت گردشگري عراق، كميته‌اي با هدف بررسي مشكلات زائران ايراني براي حضور در حرم امام موسي كاظم(ع) به مرزها اعزام خواهند شد تا بدين ترتيب، مسائل و مشكلات موجود برطرف شود.
به نقل از پايگاه اطلاع‌رساني حج، "عبدالزَهره طالقاني" سخنگوي وزارت گردشگري عراق گفت: وضع امنيتي كاظمين در مقايسه با گذشته به طور كامل بهتر شده است و در حال حاضر آماده استقبال از زائران ايراني براي زيارت حرم امام موسي كاظم(ع) و امام جواد(ع) هستيم و رايزني‌ها با مسئولان وزارت كشور عراق نيز در اين زمينه ادامه دارد.
وي با اشاره به تلاش‌هاي صورت‌گرفته به منظور سفر زائران ايراني به شهر سامرا و زيارت حرمين امامين عسگريين(ع) افزود: بعد از آماده‌سازي اوليه مرقد مطهر امام هادي(ع) و امام حسن‌‌عسگري(ع) شهر سامرا آماده پذيرايي از زائران ايراني خواهد شد كه البته اين مسئله به زمان بيشتري نياز دارد.
طالقاني درباره مشكلات زائران ايراني عتبات عاليات در مرزهاي ورودي به كشور عراق گفت: در حال حاضر زائران ايراني در مرزهاي ورودي به عراق با مشكلاتي مواجه هستند بر همين اساس كميته‌اي به منظور بررسي اين مشكلات به مرزها اعزام خواهند شد تا بدين ترتيب، مسائل و مشكلات موجود برطرف شود.
به گفته سخنگوي وزارت گردشگري عراق، امنيت در شهرهاي عراق برقرار شده است و ما نيز آمادگي داريم روزانه سه تا پنج هزار زائر ايراني را در عراق پذيرا باشيم.
همچنين هم‌اكنون روزانه حدود يك هزار و پانصد زائر ايراني به منظور زيارت عتبات عاليات به عراق سفر مي‌كنند.

قسمت شصت هشتم

"مثل الجنة التى وعد المتقون فيها انهار من ماء غير آسن و انهار من لبن لم يتغير طعمه و انهار من خمر لذة للشاربين و انهار من عسل مصفى و فيها من كل الثمرات و مغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار و سقوا مائا حميما فقطع امعائهم‏"[243]
نهرهاى چهارگانه جاري در بهشت
در اين آيه مباركه چهار نهر را در بهشت ذكر مى‏كند: اول نهرهائى است كه آب زلال كه بوى آن متعفن نشده است. چون آب در عالم طبيعت ‏حيات موجودات است.
"و جعلنا من الماء كل شئى حى‏"[244]
نهرهاى آب
و حيات دل به علم و معرفت‏خداست، لذا نهرهاى علم و معرفت كه در قلوب جارى است، در آنجا بصورت نهرهاى زلال، و غير متغير، ظاهر و بارز است، و مراد از انهار، اصناف و انواع علوم و معارف حقه حقيقيه است، كه حيات قلب منوط به آن است، و غرائز انسان بدان سيراب و اشباع مى‏گردد، و مراد از غير آسن، متعفن نشدن و متغير نشدن ‏آن علوم بوهميات و تشكيكات و عادات باطله، و سنن ضاله، و اعتقادات فاسده خواهد بود،
و اين نهر اختصاص به افرادى دارد كه در راه خدا به مقام قلب رسيده، و از علوم حقه الهيه بدون دخالت تغيير نفس بهره‏مند شده‏اند.
نهرهاى شير
دوم نهرهائيست از شير كه طعم آن تغيير نكرده است، و اين نهرها ظهور و بروز علومى است كه براى مبتدئين در سير راه خدا مفيد بوده است، چون شير غذاى كودك است، و علومى كه متعلق به افعال و اخلاق باشد، مانند علوم شرايع و حكمت عمليه، چون عنوان مقدميت‏براى عمل و تزكيه نفس دارند، لذا ظهور آن كه اين نهرهاست اختصاص بضعفائى دارد كه مستعد سير در منازل نفس را داشته، و به سبب پرهيز از معاصى و رذائل اخلاق قابليت وصول به مقام قلب را دارند، ولى هنوز به آنمقام نرسيده‏اند، و بواسطه فراگرفتن مقدمات از علم شرايع و اخلاق و عمل نمودن بآن در صدد تقويت‏بنيه روحى برآمده‏اند.
و عدم تغيير طعم اين نهرهاى شير، اشاره بعدم آلودگى اين علوم به نيات فاسده و اهواء و بدع باطله و اعمال و تعصبات جاهلى است كه آن علوم را از فضيلت و خاصيت‏خود ساقط و آنها را تبديل بسم مهلك مى ‏نمايد.
نهرهاى شراب
سوم نهرهائيست از خمر كه براى خورندگانش لذت فراوان دارد، خمر در دنيا گر چه ماده‏ايست‏خبيث، و بدبو، و بدطعم، كه عقل را تخدير نموده، و از حس و ادراك ساقط نموده، و انسان را در رديف بهائم سقوط مى‏دهد،لكن خمر آخرت، جذبات الهيه است، كه در اثر تجليات صفات و اسماء در قلب پيدا مى‏شود، و چنان عقل را مبهوت و حيران مى‏سازد، كه با وجود مشاهده آن اسماء كليه و صفات الهيه غير محدوده، عقل دورانديش و محافظه ‏كار و مصلحت انديش را ساقط نموده، و بكلى مراتب هستى را فراموش مى ‏نمايد، و چون در او اين خاصيت موجود است، تعبير به خمر شده است.
ولى اين خمر انسان را از مرتبه عقل به بالاتر كه مرتبه شهود و قلب است رهبرى مى‏كند.
بنابراين "انهار من خمر"، ظهور اصناف و انواع محبت صفات و ذات خداست كه براى شاربين كه كاملين و بالغين بدرجه شهود هستند، و استعداد مشاهده حسن‏تجليات صفات و شهود جمال ذات را پيدا نموده، و ديوانه و مشتاق جمال مطلق حضرت ربوبى گشته‏اند، و به مقام روح رسيده، و مستغرق در انوار الهى شده‏اند، موجب لذت و بهجت و سرور و حبور خواهد بود.
بازگشت به فهرست
نهرهاى عسل تصفيه شده
چهارم نهرهائي است از عسل تصفيه شده كه در آن از شمع و كثافات و مواد قذره چيزى ديده نمى‏شود، و چون عسل بسيار شيرين است، لذا آن حلاوتهائى كه از واردات از عالم قدس، و بارقه‏هاى نورانى، و لذتهائى كه در حالات مختلفه براى متوسطين در راه خدا پيدا مى‏شود، و آنها را در ذوق و وجد و توجه بخدا ميآورد، و متوجه بكمال خود مى‏نمايد، در آنجا بصورت نهرهائى از عسل مصفى كه خالى از شوائب كدورات و دخالتها و تسويلات نفس است ظهور پيدا مى‏كند البته اين اختصاص به افرادى دارد كه در مقام ذوق آن جذبات بوده، و هنوز بمرحله سكر در اثر مشاهده تجليات در نيامده‏اند.
بنابر آنچه گفته شد نهرهاى شير علوم است كه در مبتدئين و ضعفاى از راه پيمايان راه خدا است، و نهرهاى عسل اختصاص به افراد متوسط دارد، كه با ملاحظه جذبات الهى و مشاهده صفات سرگرمند، و نهرهاى خمر اختصاص به افرادى دارد كه بواسطه تجليات جمال و عشق بدان ذات لايزال، هستى خود را فراموش كرده، محو در انوار او شده‏اند،
و مراد از كريمه شريفه‏"و سقيهم ربهم شرابا طهورا"همان شرابى كه آنها را از تمام تعلقات دنيويه از مال و مئآل و فرزند و عيال و جاه و اعتبار پاك و پاكيزه مى‏كند، و نفس خورنده را از اينمراحل صعود مى‏دهد.
نهرهاى آب زلال غير متغير و متعفن اختصاص به افرادى دارد كه به مقام قلب رسيده، و همه گونه علوم و معارف الهيه در قلب آنان بدون دخالت نفس و زيغ اهواء طلوع نموده است،
بازگشت به فهرست
نهر زنجبيل و چشمه كافور
افرادى از متوسطين هستند، كه در اثر تجليات صفات خدا و مشاهده اسماء محو جمال او مى‏گردند، براى آنكه طلب و عشق آنها هميشه زنده باشد و حرارت در آنها به اندازه كافى موجود باشد، در كاسه‏ هاى شراب آنها قدرى از نهر زنجبيل كه ماده گرم، و با حرارتى است مخلوط مى‏كند. "و يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا"[245]
زنجبيل نهرى است كه سلسبيل ناميده مى‏شود، و از شدت خوشگوارى و ذوق شاربين را در حرارت طلب ميآورد، البته اين افراد چون اشتياق و عشق آنها به اعلى درجه نرسيده، از زنجبيل خالص بآنها نمى‏آشامانند، بلكه از نهر زنجبيل در كاس آنها ممزوج نموده، و بدانها مى‏دهند، و چون هنوز اشتياق سير در صفات را دارند، بنابراين محبت آنها از لذت حرارت طلب پاك نشده است، و گاهى كه از واردات و تجليات جمال آرامش و سكونى پيدا مى‏كنند، از چشمه كافور در كاس آنها ريخته مى‏شود.
كافور خنك و معطر بوده، و موجب آرامش و سكون او مى‏گردد.
"ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا"[246]
«مثل الجنة التى وعد المتقون فيها انهار من ماء غير آسن و انهار من لبن لم يتغير طعمه و انهار من خمر لذة للشاربين و انهار من عسل مصفى و فيها من كل الثمرات و مغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار و سقوا مائا حميما فقطع امعائهم‏»[243]