تأثير و تأثر هنر در حوزه دين و به ويژه قرآن، اهم بررسي‌هاي پژوهشگران و هنرمندان را شكل داده است.
با توجه به برخورد هنرمند در مواجهه با آثار مكتوب ديني و نمايشي، داشته‌هاي هنرمندان ديني در تعامل با هنر تزئيني در تصميم‌گيري‌هاي هنرمندان خلاق موثر است.
از سوي ديگر حضور آثار هنري در آئين‌ها و مراسم گوناگون اجتماعي كه به شيوه رسوم و سنتي برگزار مي‌شود، مجالي براي نگرش دوباره به انگاره‌هاي خلق‌شده هنرمندان در اين حوزه است.
به منظور جست و جوي مفهومي و موضوعي در حوزه هنرهاي تجسمي و نقطه تلاقي آن با محور دين و به ويژه قرآن ايجاد شد كه در همين زمينه مجالسي براي بررسي آثار هنري خلق‌شده در اين حوزه به وجود آمد، چه در كنار بخش‌هاي مختلف نمايشگاه، تأثير‌گذاري آثار تجسمي همچون نقاشي و تصوير‌سازي در اين عرصه، بسيار چشمگير و محسوس به نظر مي‌رسد.
محمد آل رستم از هنرمندان خوشنويس، درباره تصوير و نقش آن در كتب قرآني مي‌گويد: شايد مهم‌ترين عامل بازدارنده هنرمند مسلمان در پرداختن به صور قرآني نظرات و آرايي همچون مخالفت اسلام با صورتگري و تصوير‌سازي باشد،‌ اين امر سبب شكل‌گيري نوعي تجريد و انتزاع درطول تاريخ و بعد از نزول قرآن شده است، اما هنر و به ويژه هنر معاصر هيچ‌گاه آن‌طور‌كه بايد و شايد در قرآن و مفاهيم پيدا و پنهان آن غور نكرده و به رمزگشايي تصويري از اين اعجاز زيبا و يگانه نكوشيده است، اين امري است كه نمونه‌هاي ناب آن را در فرهنگ‌ها و اديان ديگر و نيز درباره برترين آثار ادبي و هنري آنها مي‌توان ديد.
وي همچنين در اين خصوص تصريح مي‌‌كند: شايد معضل اصلي، خوانش ايدئولوژيك از دين و قرآن است كه همه درها را به سوي هنر بسته وآن را در بهترين حالت و كليشه‌اي‌ترين صورت به بازگويي و بازنمايي صوري و نه حتما تجسمي آيات و عبارات و كلمات متن با شكوه قرآن واداركرده است. هنر خوشنويسي نيز هرگز به نشان دادن كمال پوشيده و پنهان آن در قالبي تفكرآميز و انديشه برانگيز برنيامده است، از اين‌رو برگزاري نمايشگاه‌هايي باعنوان قرآن و زمينه‌هاي مربوط به آن، شايد در حالتي موفق شود كه مرز‌هاي ملموس و بسته ايدئولوژيك را تا حدودي باز كند و بگذارد تا هنرمندان آن‌چنان كه قصد داشته و در توان داشته‌اند به كلام وحي روي آورند.
پرويز كلانتري، نقاش و گرافيست پيشكسوت در اين خصوص معتقد است: برخي سوگند‌هاي قرآن حالتي رازآلود دارد و اين يكي از دغدغه‌هاي من است. فلق‌و يا لحظاتي از زمان كه ميان تاريكي و روشنايي قرار دارد ازجمله سوژه‌هايي است كه براي بيان بهتر برخي مفاهيم قرآني و همين طور برحسب علاقه به آن پرداخته‌ام. در نگاهي اجمالي و تاريخي، قصه‌ها و داستان‌هاي قرآني در آثار نقاشان قهوه‌خانه‌اي بيشتر نمود دارد. تصوير حضرت ابراهيم‌(ع) اثر استاد نقاش مرتضي مميز از اين موارد به شمار مي‌رود كه به شكلي ماندگار در ياد بسياري از هنرمندان باقي مانده است.
غلام‌حسين نامي، از ديگر نقاشان، با اشاره به اينكه تمامي آثار هنري كه از سوي هنرمندان پديد ‌مي‌آيد برگرفته از روح الهي است،‌ مي‌گويد: "هنرمند هر لحظه خدا را در تار و پود وجود خود حس مي‌كند و با اين احساس به خلق اثر مي‌پردازد. هنرمند مسلمان در هر رشته‌اي كه به آفرينش اثر هنري روي مي‌آورد به گونه‌اي متفاوت در ذهن و جان خود روحي رباني و خدايي احساس مي‌كند و آن را به اثر خود نيز منتقل مي‌كند."
وي همچنين مي‌افزايد: "اين هنرمند چه مدرنيست و چه سنتي، هنرمندي مسلمان است و شايد اين روح رباني در ظاهر هر اثر او ديده شود، اما مطمئنا رو‌ح‌ الهي در بطن اثر او وجود دارد."
آيدين آغداشلو نيز در اين باره تأكيد مي‌كند: "موضوع ترجمان هنرمند و برداشت وي ازمعنويت نشان دهنده موقعيت انسان معاصر است. رابطه هنرمند با دين، متافيزيك و ماوراءالطبيعه از آغاز تاريخ بشر همواره مطرح و غيرقابل تفكيك بوده است. هنرمند با اينكه درهنگام خلق اثر ديني، سفارشي براي تصوير‌گري قبول مي‌كند اما در خلال انجام آن، باطن داوري و ذهنيت خود را در بستر اثر جاري مي‌سازد. در تصويرگري نخستين قرآن‌هاي ايراني، تصاويرگل و پرندگان وجود داشته و نماي جلد اغلب قرآن‌ها مملو ازاين گونه نقوش است. كتاب‌آرايي قرآن‌كريم سرچشمه فياض هنرهاي تزئيني ايران زمين است و تجلي اين هنر را حتي در داخل صفحات نيز مي‌توان مشاهده كرد."
ايران درودي از نقاشان معاصر نيز با اشاره به دغدغه ديني هنرمند معاصر معتقد است: "نوابغ هنر آن‌طور‌كه بايد و شايد نتوانسته‌اند حتي ذره‌اي از آفريده‌هاي خداوند را تكرار كنند. از پيدايش زمين تاكنون، طبيعت و زيبايي، دل‌مشغولي و دغدغه‌ اصلي هنرمندان بوده و خواهد بود و هيچ ذهن و خيالي خارج از طبيعت وجود ندارد. در قرآن نيز تعريف جامع و كاملي از هستي، طبيعت و زيبايي آمده است و بايد ديد هنرمندان چقدر قابليت بهره‌برداري از اين مفاهيم را دارند چون خيال و تصورات انسان نيز از طبيعت نشأت مي‌‌گيرد."
فرح اصولي، از ديگر نقاشان نيز عقيده دارد كه تصوير‌سازي قصه‌هاي قرآني، نسل آينده را با مفاهيم عميق آن آشنا مي‌كند و خاطر نشان مي‌سازد: "درقرآن قصه‌هاي آموزنده‌اي وجود دارد كه مي‌توان بر اساس آنها به تصوير‌گري پرداخت و به اين وسيله نسل آينده را با مفاهيم عميق اين كتاب آسماني پيوند داد".
اين هنرمند تصوير‌گر مي‌افزايد: "معتقد هستم اگر هنرمندي بخواهد راستگو باشد، هنرش امري معنوي خواهد بود، زيرا آثارش بايد از خاستگاهي باطني آغاز شود و سفر دروني هنرمند براي خلق اثر نمي‌تواند امري عادي و اين جهاني باشد. در اين سفر، معنويت نقش اصلي را بازي مي‌كند و اگر به اين نكته توجه شود، اثر هنري خلق شده، با ارزش خواهد شد. در اعصار كهن، هنرمند نگارگر به دنبال نقش يك واقعيت قدم برنمي‌داشت بلكه با درهم‌ريختن پرسپكتيو و شفاف‌كردن حايل‌ها، فضايي مي‌آفريد كه خارج از زمان و مكان مادي بود و دنياي ديگري را نشان مي‌داد."
ايرج اسكندري در مورد سابقه تصوير‌گري و نقاشي و ارائه مفاهيم قرآني از منظر آن، همچنين توضيح مي‌دهد: "تصوير‌گري موضوعات قرآني در ايران، سابقه‌اي طولاني دارد. هنرمندان ايراني ازدير‌باز به تصوير‌گري جلوه‌هاي قرآني توجه نشان داده‌اند. چنانچه در آثار منثور قديمي نظير "خاوران‌نامه"، قصه‌هاي مربوط به ائمه اطهار (ع) را به تصوير كشيده‌اند."
اين مدرس دانشگاه و نقاش اضافه مي‌‌كند: "قرآن منبع لايزالي است كه به لحاظ مضمون و محتوا تمامي ندارد. در دوره معاصر، هنرمندان نقاش به علت حفظ حرمت قرآن و تصوير نكردن افراد مقدس كمتر به موضوعات قرآني مي‌پردازند، حال آنكه هنرمندان گذشته بيشتر به اين موضوع‌ها مي‌پرداختند و با استفاده از اشكال انتزاعي كه صورت‌ها در آن مشخص نبود، قصه‌هاي قرآن را به تصوير مي‌كشيدند."
محمد آل‌رستم در اين خصوص مي‌گويد: "در دايره‌المعارف‌ها و كتاب‌هاي تاريخ هنر هرگز به مورد مشخصي همچون هنر قرآني برنمي‌خوريم كه بازگوي مفاهيم قرآني باشد. چيزي كه در دهه‌هاي اخير ميان قرآن و هنر فاصله انداخته و هنرمندان را از مكاشفه در آيات و نشانه‌هاي صوري اين كتاب بزرگ و ارزشمند بازداشته، تفاسيري است كه از اين كتاب شده و ميان آن و درك و دريافت هنرمند، فاصله انداخته است، البته ذهن‌گرايي به ويژه از رهگذر هنرمدرن و معاصر، همواره اين امكان را به خواننده آيات الهي مي‌دهد تا از سطح و صورت بگذرد و به همان باطني دست يابد كه در قرآن وجود دارد."
وي همچنين مي‌افزايد: "تا قبل از ظهور هنر مدرن در ايران، امكان ورود به آيات كريمه از راهي مستقيم و مشخص وجود نداشت، ولي هم‌اكنون هنرمند مدرن مي‌تواند به واسطه باورها، برداشت‌ها و بازگشت‌هايي پديدار شناسانه به قرآن، نشانه‌هاي ديگري نيز بيافريند، اين نشانه‌‌ها ممكن است قابل بازگرداندن و بازگويي به زبان واقعيت نباشد، يعني آثاري پديد آورد كه چيزي بيان نمي‌كند اما به موارد بسياري اشاره دارد."
اين هنرمند خوشنويس معتقد است: "چنين برخورد نشانه‌شناسانه‌اي را در هنرمدرن بسيار مي‌بينيم كه به طور مشخص مي‌توان ازآن به عنوان نوعي تلميح، توارد و يا احيانا جناس ياد كرد كه با واقعيت اصلي يا الگوي عيني خود همگويي دارد، اما همساني در آن ديده نمي‌شود و قصد آن را هم ندارد. در بازگشت به اين انگاره، هر نوع آفرينش اعم از هنري و غير‌هنري، سايه و بازتابي از آفرينش ازلي است كه به گونه‌اي انساني بازگو مي‌شود. بدين ترتيب آفرينش انساني با هر كيفيت و رويكردي و با هر موضوع و مرجعي حتي قرآن، آفرينشي ثانوي به شمار مي‌آيد و متأخر بر انگاره بزرگ آفرينش خالق بزرگ جهان است."
آيدين آغداشلو، با اشاره به قدمت هنر ديني بر انواع آثار خلق شده هنرمندان، تصريح مي‌كند: "از گذشته مرسوم بوده است كه آثار نگارگري و شمايل ائمه اطهار(ع) و پيامبر‌اكرم (ص) در ابتداي قرآن قرار بگيرد، اما اينكه بر مبناي آيات نقاشي كشيده شود، تا به حال انجام نشده است، البته تصاوير مربوط به مسجد‌الحرام و خانه كعبه را در نمونه‌هايي از قرآن‌هاي ايراني و كشميري مي‌توان يافت. نقاشي‌هايي كه تا به حال از قرآن و قصه‌ها و آيات آن خلق شده، همه برداشت آزاد هنرمند بوده، اما اينكه قرآن با تصوير منتشر شود كار ساده‌اي نيست."وي همچنين مي‌گويد: "البته تلاقي هنر تصوير‌گري و كتاب آرايي به طور هماهنگ از زمان مشروطيت به‌وجود آمد، اما حدودا از اوايل قرن 14هجري، روند اين نوع نقاشي كند شد و شكل‌هاي ديگري جاي هنر نقاشي در قرآن را گرفت. بزرگاني نظير مرتضي مميز و محمود فرشچيان از جمله افرادي هستند كه قصه‌هاي قرآن را به زيبايي تصوير كرده‌اند، اما در هنرمدرن شخصي خاص كه مشخصا در اين زمينه بتوان از او نام برد ديده نشده است."آغداشلو ياد‌آور مي‌شود: " به هر حال براي هنرمند مدرن، كار خطيري است كه به اين حوزه وارد شود، زيرا قالب‌ها و نمادهاي ويژه‌اي از افراد، مكان‌ها و شخصيت‌ها در ذهن افراد جاي گرفته است كه برهم زدن اين قالب‌ها براي هنرمند مدرنيست بسيار مشكل است."
به هرصورت، حساسيت هنر ديني و تأثير‌گذاري آن بر زواياي وجود هنرمند خلاق از ديرباز محسوس بوده و شاكلهِ شكل‌پذيري اين حوزه از هنرهاي تجسمي كه در خدمت دين شكل مي‌پذيرد، بخشي انكار ناشدني از مخلوقات هنرمند به شمار مي‌رود، چرخه‌اي كه با گذاشتن اولين لكه روي بوم تكرار مي‌شود.

مجتبي حسني هوشيار، مدير انتشارات دانش هوشيار و ناشر قرآن الفي در گفت‌وگو با خبرنگار ايبنا گفت: اين قرآن برخلاف رويه موجود در كتابخانه ملي به عنوان كاري منحصر به فرد در زمينه كتب نفيس مذهبي ثبت شده است. كارشناسان كتابخانه ملي پس از بررسي قرآن الفي گفتند از زمان فتحعلي شاه تاكنون چنين كاري در رابطه با قرآن انجام نشده است. قرآن الفي در نمايشگاه كتاب در سالن عمومي به علاقمندان ارائه شد.
قرآن، كتاب آسماني است و كتاب آسماني بر دل حكومت مي‌كند. آن‌چه بر دل حاكم باشد حكومتي هميشگي خواهد داشت. وارد هر خانه‌اي كه شويد، روي طاقچه، توي قفسه‌هاي جاكتابي، بين كتاب‌هاي رديف شده روي ميز مطالعه، يا كتاب‌هايي كه در پارچه ترمه پيچيده شده‌اند، يك كتاب آشنا را مي‌توانيد ببينيد، قرآن. به جرات مي‌توان گفت اين كتاب مشترك همه خانه‌ها است. وقتي نامت مسلمان باشد، قرآن هم در خانه‌ات پيدا مي‌شود.
من تا به حال قرآن‌هاي زيادي ديده‌ام در كتاب‌فروشي‌ها، خانه‌ها و مساجد، قرآن‌هايي با جلدهاي متفاوت، قديمي يا نو، سفيد يا رنگي، و خط‌هاي ريز و درشت، تايپي و خطاطي، در قطع‌هاي بزرگ و كوچك. اما قرآني كه اين بار توي چشم‌هايم قاب شده، مشخصات منحصر به فردي دارد. مشخصاتي فراتر از جلد چرم و خطاطي چشم‌نواز، گرچه نقش خوشنويسان و هنرمنداني كه كتابت و تذهيب قرآن را عهده‌دار مي‌شوند، غيرقابل انكار است و اينان با كتابت زيباي قرآن، عشق و ايمان خود را نسبت به ساحت مقدس كلام حق ابراز مي‌دارند و بدين وسيله هنر خود را با فضيلت نموده و با مبدا هستي نسبت مي‌دهند.
در اولين خط‌هاي بيوگرافي قرآن الفي آمده است: به نام آن‌كه توسن انديشه و قلم در وصفش فرومانده و فراخناي سخن در ستايشش تنگ و ناچيز آمده،‌ "همو" كه بر قامت قلم، خلعت زيباي تعليم ارزاني داشت و با كلام آسماني خويش ساحت سخن را كرامت بخشيد.  قرآن الفي برخلاف رويه موجود در كتابخانه ملي به عنوان كاري منحصر به فرد در زمينه كتب نفيس مذهبي ثبت شده است 
اولين قرآن الفي به دست يك خوشنويس پاكستاني خطاطي شده‌است و نمونه‌اي از آن توسط انتشارات دانش هوشيار به چاپ رسيده. اين قرآن با كاغذ تمام گلاسه چاپ شده و كتابت آن با خط نسخ ايراني است. ترجمه شيوا و تذهيب هنرمندانه از ديگر خصوصيات قرآني است كه تمام خط‌ها و صفحات آن با الف آغاز شده‌است.
قرآن روي تاقچه خانه‌مان را كه برمي‌دارم در صفحه آخرش تاريخ ازدواج پدر و مادرم با خط پدر بزرگ ثبت شده و زير آن تاريخ تولد من و خواهر و برادرم. پدر بزرگ مي‌گفت با ثبت تاريخ‌ها در انتهاي قرآن، روزهاي مهم زندگي‌مان با بركت مي‌شوند، به يمن قرآن آرامش نصيب روزهايمان مي‌شود.
حالا در انتهاي قرآن الفي پس از فهرست و شناسنامه، صفحه‌اي است با نام ميثاق مودت كه در آن تاريخ ازدواج بعد از متني زيبا با امضا طرفين ثبت مي‌شود. صفحه مقابل هم با عنوان فرزند صالح گلي است از گل‌هاي بهشت، جايي است براي ثبت تاريخ به دنيا آمدن فرزندان.
خط قرآن الفي، كتابت مرحوم ميرزا احمد نيريزي، كاتب مشهور دوره صفويه است كه از بزرگ‌ترين و پركارترين نسخ‌نويسان به شمار مي‌آيد و خط نسخ ايراني را به زيباترين حالت تحرير مي‌نموده، در قرآن الفي با استفاده از امكانات رايانه‌اي، خط مرحوم نيريزي را به سبك و سياق اين قرآن يعني با اين ويژگي منحصر به فرد كه هر خط آن با الف آغاز شود، صفحه‌بندي شده است.
 ويراستاري قرآن الفي بر عهده ابوالفضل علي‌دوست بوده و تذهيب آن را افسانه خليقي انجام داده است.
مجتبي حسني هوشيار ناشر قرآن الفي در رابطه با انتشار كتاب در حوزه دين مي‌گويد: كتاب حوزه دين در ايران، سي سال از دنيا عقب است و من در حد توانايي خود در اين راستا تلاش كردم، سعي كردم كارهايم با ديگران متفاوت باشد مثلاً براي چاپ كتاب مقدس از كاغذ ايراني  خانم فريده مهدوي دامغاني در انتهاي كتاب، صحيفه را با ذكر نصب از زمان پيامبر تا امام سجاد به دو زبان فرانسوي و انگليسي به خوانندگان، معرفي كرده‌است  ضعيف استفاده نكردم. از بنيانگذاران استفاده از گالينگور سفيد براي جلد كتاب آسماني هستم. براي بدرقه كتاب كه كار لولاي اثر را بازي كرده و كتاب را به جلد وصل مي‌كند از كاغذ فانتزي ضخيم استفاده كردم و در بيشتر كارها در بدرقه طرح تذهيبي صفحه اصلي را كار كردم و بين بدرقه و تذهيب يك صفحه سفيد گذاشتم تا به تذهيب صفحه اول به دليل چسبيدن به بدرقه، آسيبي نرسد.
من سعي كردم در حوزه كتاب‌هاي ديني كارهايي را انجام بدهم كه در طول تاريخ كسي انجام نداده باشد چون معتقدم كتاب در حوزه دين بايد زيبا، نفيس و قابل استفاده باشد. به طور مثال زيارت عاشورا را با جلد چرم چاپ كردم با تذهيب و رنگ‌بندي گرم كه سادگي را رعايت كرده باشد و در عين اينكه منحصر به فرد است، خواننده را دچار ظاهر نكند.

به گزارش "جهان"،به نقل از وبلاگ علم و دين، در موزه ادبي استاد شهريار واقع در منزل مسکوني ايشان لوازم شخصي و دستخط و تعداد زيادي تصوير مربوط به دوران حيات آن مرحوم در معرض ديد عموم قرار گرفته است.
در بخشي از اين نمايشگاه ردا و عمامه اي نيز وجود دارد که در پاسخ به درخواست منظوم مرحوم استاد شهريار از حضرت آيت الله العظمي ملکوتي مدظله العالي؛ از سوي معظم له؛ به ايشان اهدا شده است.در روز تشييع پيکر مرحوم استاد شهريار روي تابوت ايشان عمامه سيادت استاد قرار گرفت و پيکر استاد فقيد در حاليکه عمامه سياهي بر روي آن قرار داشت تشييع و به خاک سپرده شد.
 ( مرحوم استاد شهريار متعاقب دريافت انگشتري نفيسي از حضرت آيت الله العظمي ملکوتي در اثناي يک مراسم؛ از معظم له تقاضاي اعطاي عمامه سيادت کرده بود)
آيت الله ملکوتي منه لطف ايلدي خاتم
او فتوٌتله کي مولا اوزوگون سائله وئردي
يا که مشهد ده امام رضا سلطان ولايت
صله عنوانيله ئوز جبٌه سيني دعبله وئردي
منيم عمامه ميده قايتارا بيلسه ديه بيلٌم
تازادان تاج سيادت منه اسلام صله وئردي

************** برگردان به فارسي:
آيت الله ملکوتي به من انگشتري و خاتمي مرحمت نمودند
همچون مولا علي که انگشتري خود را به سائلي بخشيدند
و يا به مانند امام رضا سلطان ولايت
که لباس خويش را به دعبل (شاعر امام) بخشيدند
اگر عمامه مرا نيز به من بازگردانند
آنگاه مي توانم بگويم که تاج سيادت را اسلام به من بعنوان صله بخشيده است.