سه شنبه ۱۱ تير ۱۳۸۷
شماره ۱۰۶۳
 
۹ فرهنگ و هنر اسلامي  
 
شماره قبل
کتاب "صفات خدا" منتشر شد
 
کتاب "صفات خدا" تأليف جمعي از نويسندگان با ترجمه دکتر رضا بخشايش همراه تعليقات دکتر علي شيرواني از سوي پژوهشگاه حوزه و دانشگاه منتشر شد.
اين کتاب ترجمه 8 مقاله از مقالات چهارده ‌گانه کتاب "راهنماي فلسفه دين" درباره صفات الهي است.
قدرت مطلق، خلقت و قيموميت الهي، علم پيشين و اختيار انسان، وجود، خوبي، سرمديت، تغيير ناپذيري و انفعال ناپذيري از موضوعات اين کتاب هستند .
از آنجا که در مقالات کتاب "راهنماي فلسفه دين" بيشتر به الهيات مسيحي پرداخته شده براي مقايسه آراي مطرح شده با ديدگاه‌هاي اسلامي، تعليقاتي نيز بر اين مقالات افزوده شده ‌است.
بالای صفحه

موسيقي دستگاهي ايران در تلاوت قرآن     

قسمت اول
قرائت قرآن، يك فن يا به بياني جامع‌تر يك هنر است؛ شايد بتوان گفت نقطه اوج تلاقي هنر و مذهب و براي آنكه بشود از آن لذت برد، بايد كمي درباره‌اش دانست. در واقع فراگيري فنون موسيقي آوازي، پيشوازي است براي فراگيري تلاوت رنگارنگ قرآن.
از يك نظر، قرآن لحني موسيقايي است و از نظري ديگر، الحان موسيقي در ذات آيات قرآني و حتي واژگان آن نهفته است كه خود‌به‌خود ما را وادار مي‌كند آن را آهنگين و با وزن بخوانيم.
آنچه در اين سال‌ها از قرائت قاريان ايراني شاهد بوده‌ايم تقليد بوده است و بس. همواره قارياني پرورش داده مي‌شوند كه كمتر به موسيقي و مباني آن آشنايي دارند و با آهنگ‌هاي نامناسب و نغمه‌هاي ناموزون قرائت مي‌كنند و اين اعجاز بيان الهي را با شيوه‌هاي تقليدي و ناپسند عرضه مي‌دارند.
اينكه شيوه‌هاي امروزي در قرائت قرآن از كجا آمده، چه ربطي به هنر موسيقي دارد، چه كساني در پيشرفتش مؤثر بوده‌اند و ما ايراني‌ها كه هم در موسيقي، سابقه درخشاني داريم و هم در علوم قرآني، چه نقشي در اعتلاي اين هنر داريم و جايمان در اين عرصه كجاست، خود موضوعاتي قابل تأمل و بحث‌اند.
پرداختن به اين سؤال كه اساساً موسيقي دستگاهي ايران در تلاوت قرآن به كار گرفته مي‌شود يا نه، قبل از همه پرسش‌ها، از اهميت ويژه‌اي برخوردار است. به‌ويژه آنكه تا كنون به اين مقوله مهم پرداخته نشده است.
مشروعيت هنر قرائت
در اكثر كتب روايي شيعي، بخشي وجود دارد، به نام "باب‌القرآن"‌ يا "كتاب‌القرآن"‌ كه در آن رواياتي درباره فضل قرآن، فضيلت قاري قرآن، ثواب قرائت سوره‌ها و نكات ديگر مطرح شده است. اما يكي از اين نكات،‌ مسئله تحريم غنا و استحباب تحسين صوت در قرائت قرآن است.
محدثان بزرگوار ما، در توجيه بعضي روايات فرموده‌اند:‌ "قرآن را با صوت زيبا تا آن حدي كه غنا نباشد، ‌بايد قرائت كرد، البته بدون آنكه حدود حسن صوت و غنا را مطرح كنند."
بسياري تصور مي‌كنند كه قرائت و تلاوت قرآن تنها آن چيزي است كه شنيده‌اند و فقط و فقط بايد در اين خصوص از تلاوت قاريان عرب‌زبان تقليد كرد و به همين هم بسنده مي‌كنند. اما برخي از قاريان با استناد به اينكه آهنگ‌هاي عربي تلفيقي از آهنگ‌هاي غيرعربي (مثلاً ايراني) است، استفاده از آهنگ‌هاي غيرعربي را در قرائت جايز مي‌دانند. مثلاً يكي از گوشه‌هاي دستگاه ايراني را عيناً در قرائت قرآن به كار مي‌برند.
با توجه به روايات شريفه، قرائت قرآن با صوت و لحن زيبا و ترجيع حلال (هنر قرائت)، ممدوح و مورد رضايت حضرت حق، رسول اكرم و ائمه اطهار، عليهم السلام، مي‌باشد. نظر بسياري از فقها در مورد قرائت قرآن، طبق دستگاه موسيقايي، اين است كه در اخبار وارده نسبت به قرائت قرآن، با صداي خوب تأكيد شده است؛ و از حضرت امام باقر (ع) نقل شده: "رجع بالقرآن صوتك، فان الله عزوجل يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعا" يعني قرآن را با گرداندن صدا در حلق بخوان؛ زيرا خداوند صداي خوب را دوست دارد.
بنابراين بايد قرآن با صداي مهذب مناسب معنويت و هدايت قلوب خوانده شود، نه با صداهاي مناسب با مجالس لهو؛ و براي ياد گرفتن تنظيم صدا و پيداکردن صوت يا نت مناسب اگر از آلات تنظيم صدا استفاده شود مانعي ندارد؛ ولي نواختن آلات در وقت خواندن قرآن (نظير نواختن موسيقي درسرودهاي معمولي) ممكن است بي‌احترامي به شأن قرآن تلقي شود.
موسيقي شرقي و ويژگي‌هاي آن
وجه تمايز موسيقي شرقي نسبت به موسيقي غربي وجود پرده‌هايي1 است كه موسيقي غربي به طور كل از وجود اين فواصل بي‌بهره است. فواصلي كه در موسيقي شرقي استفاده مي‌شود فاصله يك پرده (پرده كامل)، نيم‌پرده و ربع‌پرده (4/3 پرده) است در صورتي كه موسيقي غربي از فاصله ربع پرده استفاده نمي‌كند. همين موضوع دامنه و تنوع بسياري را براي موسيقي شرقي ايجاد كرده و بر همين اساس در موسيقي ايراني، عربي و تركي دستگاه‌ها و مقام‌هاي بسياري وجود دارند، اما در موسيقي غربي چنين نيست.
نفوذ موسيقي كلاسه‌شده غربي در ممالك شرقي به‌خصوص در دو سده اخير دانشمندان و موسيقي‌دانان شرقي را بر آن داشت كه نظم خاصي براي مقام‌هاي خود بدهند و در نتيجه يك گام پايه‌اي براي موسيقي خود بيابند و پس از آن بود كه براي مقام‌هاي شرقي گام ثابتي مشخص شد.
***دستگاه‌هاي موسيقي ايران و مقام‌هاي موسيقي عرب
هفت دستگاه و پنج آواز حاصل فواصل و گام‌هاي متفاوت در موسيقي ايراني است. بسياري از گوشه‌ها نيز در اين آوازها و دستگاه‌ها قرار مي‌گيرند. ماهور، شور، سه‌گاه، چهارگاه، راست و پنجگاه، همايون و نوا، هفت دستگاه و بيات اصفهان، افشاري، ابوعطا، دشتي و بيات ترك آوازهاي موسيقي ايراني را شكل مي‌دهند. همان‌طور كه گفته شد ربع‌پرده در موسيقي ما نقشي مهم ايفا مي‌كند و موجبات فراهم آمدن گوشه‌ها و دستگاه‌هايي با رنگ و فضاي متنوع را فراهم مي‌آورد.
مقام راست، بيات، صبا، سه‌گاه، عجم، نهاوند، كرد، حجاز مقام‌هاي عربي را تشكيل مي‌دهند كه هر يك از اين مقام‌ها در دل خود داراي مقام‌هاي فرعي نيز هستند؛ مطابق با آنچه در موسيقي ايراني نسبت به دستگاه‌ها و گوشه‌ها اتفاق مي‌افتد.
وجه تشابه موسيقي عربي و ايراني
عقيده اكثر مورخان بر اين است كه منشأ موسيقي عرب، آهنگ‌ها و ترانه‌هاي ايراني بوده. اكثر خوانندگان و نوازندگان مشهور عرب در قرون اول هجري، توسط خنياگران و نوازندگان پارسي‌تبار تعليم يافته يا اينكه خود اصالتاً ايراني بوده‌اند.
آنان از الحان و آهنگ‌هايي كه قابليت تطبيق و تلفيق با اشعار عربي را داشت،‌ در سرودها و آوازهاي خود استفاده كردند و پس از مدتي موسيقي عرب با تكيه بر همين دانسته‌ها، كه رفته‌رفته رو به تكامل مي‌رفت، شكل گرفت.
به عنوان مثال در موسيقي ايراني (و شرق) فاصله هشتم يا "هنگام"2 را به هشت گاه تقسيم مي‌كردند. بعد از حمله اعراب به ايران در صدر اسلام و همچنين در دوران سلطنت عثماني، اين فواصل و پرده‌ها به طور كامل به كشورهاي عربي و اسلامي منتقل گرديد و تا كنون نيز همان فواصل و پرده‌ها با نام‌هاي ايراني (اكثراً) در فرهنگ موسيقي اين كشورها به چشم مي‌خورد.
پرداختن به اين موضوع كه عرب‌ها تداخلات و تصرفاتي در اين مقام‌ها داشته‌اند بحث‌هاي تاريخي و فرهنگي است كه در اين فرصت نمي‌گنجد و فقط به ذكر همين نكته مهم بسته مي‌كنيم كه مطمئناً دخل و تصرفاتي در موسيقي ايراني توسط عرب‌ها صورت پذيرفته است.
با وجود شواهد و دلايل بسيار زياد به جرئت مي‌توان ادعا كرد كه اين اسلوب و روش موسيقي ايران بوده كه به كشورهاي عربي منتقل شده و اگر موسيقي بدوي و يا قومي در اين كشورها نيز بوده يا در اين فواصل وجود داشته و يا اينكه از بين رفته است. بنابراين در حال حاضر موسيقي عربي كه موجوديت مستقل از موسيقي ايراني و غرب داشته باشد وجود ندارد.
در تحقيقاتي كه پژوهشگران و موسيقي‌دانان انجام داده‌اند بارها به اين تشابهات اشاره شده و از آنجا كه به جز در فواصل معدودي كه بين موسيقي مقامي عربي و ايراني اختلاف وجود دارد، تشابهات بين اين دو موسيقي طبيعتاً بسيار زياد است، در اين مجال به عنوان نمونه به يكي دو وجه تشابه اشاره مي‌شود.
مقام راست و سه‌گاه كه يكي از قديمي‌ترين و مهم‌ترين مقام‌هاي موسيقي ملل شرق است (بدون تغيير نام) هم در مقام‌هاي موسيقي عرب و هم در دستگاه‌هاي موسيقي ايراني به چشم مي‌خورد. مقام عجم تقريباً منطبق بر دستگاه ماهور است و مقام حجاز شباهت بسيار زيادي به همايون دارد هم از حيث شباهت در فواصل و هم در نغمات و ملودي‌ها.
ادامه در سه شنبه آينده
بالای صفحه

جهانگير الماسي بازيگر و فيلمانه نويس:
سينماي ايران فرصت مناسبي براي طرح مباني عرفان ايراني و اسلامي ا‌ست

عليرغم وجود فرهنگ غني اسلامي و در دست داشتن قرآن جاي تعجب است كه سينماي ايران در دام موضوعاتي تكراري و سطحي چون ازدواج دوم گرفتار آمده و مي‌توان گفت سينماي ما رويكردي علمي به دين و قرآن نداشته است. «جهانگير الماسي» از جمله هنرمنداني در سينماي ايران است كه قرابتش با فلسفه‌ اسلامي تنها به دليل تحصيلات آكادميكش نيست، بلكه اين دلبستگي در گرو دغدغه شخصي وي نيز هست.
الماسي در توضيحات خود سينماي ايران را اينگونه توصيف كرد: سينماي ايران فرصت مناسبي براي طرح مباني عرفان ايراني و اسلامي ا‌ست؛ عرفاني كه متكي بر انديشه‌هاي مولاست و همه گناه ما اين است كه نگذاشتيم تفكر افرادي همانند «سهروردي» در بين مردم بيايد، نگذاشتيم عشق و جستجوي آن در زندگي مردم نهادينه شود.
بازيگر فيلم «پدربزرگ» اضافه كرد: مشكل سينماي ما از آنجا آغاز مي‌شود كه نسبت به فرهنگ خود بي‌تفاوت شديم به نحوي‌كه در قبل از انقلاب به شكل افسارگسيخته‌اي راه غرب‌زدگي را در پيش گرفته بوديم، حتي اين رويكرد به حدي به فراموشي خودباوري رسيده بود كه فرهنگ غرب بر خوراك و پوشاك ما نيز تاثير گذاشته بود.
اين فيلمنامه‌نويس ادامه داد: تعجب و افسوس من اينجاست كه كشوري چون ايران كه تمدن ديرينه و سابقه يكتاپرستي دارد، كشوري كه 1500 سال آن متبرك به اسلام است و 1000 سال قبل از آن هم دين‌مدار است چگونه سينمايش مي‌تواند در دام بي‌هويتي گرفتار شود.
الماسي همچنين يادآور شد: اينگونه بحث‌ها را از دهه 60 بارها مطرح كردم كه نمي‌شود سينما را به تجاري و فرهنگي تقسيم‌بندي كرد، چراكه معتقدم فيلم تجاري نيز مي‌تواند فرهنگي را منتقل كند كه تفكري عميق پشتوانه آن باشد.
وي افزود: اما يك نكته در اين بحث مشخص است كه ما هميشه به تقليد از سينماي غرب ادامه داده‌ايم به نحوي كه درصدديم ببينيم هر از چند گاهي چه موجي در آن سينما شكل مي‌گيرد كه ما ادامه‌دهنده آن راه باشيم.
اين بازيگر، سينماي ديني را محدود به اخلاق ندانست و اظهار داشت: البته اگر دين را تنها بخواهيم در اخلاق خلاصه كنيم فيلم‌هاي «سيامك ياسمي» در دهه 40 نيز مي‌تواند مبلغ تفكرات ديني باشد، اما اگر منظور مقصود از دين در فيلم، رسيدن به نقطه هدف دين است بايد گفت كه سينماي ايران رويكردي علمي به دين و قرآن نداشته است.
وي اعلام كرد: در توصيف سينما مطلبي هم‌اكنون به ذهنم رسيد آنهم اينكه چرا بايد به اين هنر «سي نما» گفت نامي كه ما را به ياد داستان «سي مرغ» عطار مي‌اندازد كه سي مرغ در جستجوي حق تعالي بودند اين تشابه حتي مي‌تواند به معناي امكان حركت هنر سينما در مسير الهي نيز باشد.
وي متذكر شد: البته سينما مي‌تواند به دو گونه بر مخاطب تاثير بگذارد، برخي فيلم‌ها ممكن است در نهايت مخاطب را گمراه كند و در شكلي ديگر آثاري هستند كه براي مخاطب خلوتي را پديد مي‌آورند كه در شلوغي امروز به واسطه هيچ وسيله‌اي ديگر نمي‌توان به آن دست يافت.
الماسي تاكيد كرد: فرهنگ قرآني اينگونه‌ است كه همه انسان‌ها بتوانند در خود خلوتي را پيدا كنند كه بتوانند با خداي خود در آن خلوت كنند، پس چرا سينما نتواند به اين فرهنگ غني متوسل شود حال بايد بررسي كنيم كه چه شده كه ما مفاهيم قرآن را اينگونه فراموش كرده‌ايم.
وي خاطرنشان كرد: من افسوس مي‌خورم كه مي‌بينم با وجود چنين فرهنگ غني قرآني هنوز سينماي ما در بند مضاميني چون ازدواج دوم گرفتار آمده است.
اين بازيگر با تمام ضعف‌هاي موجود مثال زد: اما در همين سينما نيز آثاري بوده‌اند كه به ذات حق تعالي توجه كرده‌اند؛ آنجا كه در «خانه دوست كجاست» كيارستمي كودكي به دنبال ذات حق تعالي ا‌ست.
پرسش پاياني ما از اين پيشكسوت بازيگري اين بود كه آيا موانعي سبب شده كه فيلم قرآني در سينماي ما به اين اندازه مهجور بماند؟
اين سينماگر سوال فوق را با مثالي از سريال متوقف شده «امام حسين» جواب داد: امام حسين(ع) كسي است كه بين تمام مسلمانان گرامي است و ايشان فقط متعلق به شيعيان نيست. حال براي من جاي سوال دارد كه چرا روند ساخت چنين اثري متوقف شد؟ و متعجب‌تر مي‌شوم كه در همين شرايط فيلم‌هاي سطح پايين هر روزه توليد مي‌شوند.
وي در پايان اين گفت‌و‌گو تصريح كرد: سينماي ايران در خود هيچگاه شاهد موجي مستقل نبوده، چراكه قبل از انقلاب نگاه به دين متكي بر باورهاي غربي بود و بعد از انقلاب هم متناسب با فضاي جامعه به اصطلاح موجي سينمايي شكل گرفت، اما سينماگران سعي نكردند كه خود منادي ارزش‌هاي قرآني به شكل متفكرانه باشند.
بالای صفحه

با موضوع كلي "قرآن و مفاهيم والاي آن" برگزار مي شود
دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان به صورت ميان‌رشته‌اي
 
سازمان فعاليت‌هاي قرآني دانشجويان كشور، دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان را به صورت ميان‌رشته‌اي برگزار مي‌كند.
دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان با موضوع كلي "قرآن و مفاهيم والاي آن" و موضوعات ميان‌رشته‌اي با عناوين "قرآن و روانشناسي"، "قرآن و نجوم"، "قرآن و مديريت" و... برگزار مي‌شود.
از شرايط شركت در دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان، ضروري بودن همزماني دوره تحصيل دانشجو با زمان چاپ و انتشار اثر، امكان شركت دانشجويان تمامي مقاطع تحصيلي، دارابودن مشخصات عمومي كتاب براي اثر منتشر شده، انتشار كتاب در سال86 يا 87، الزامي بودن ارسال كپي متن اصلي آثار ترجمه شده و نامحدود بودن ارسال تعداد عناوين و موضوعات است.
از ديگر شرايط شركت، ضروري بودن تكميل فرم درخواست شركت و ارسال آن به همراه تصوير كارت دانشجويي يا گواهي اشتغال به تحصيل از دانشگاه به صورت تايپ شده و ارسال آثار حداكثر تا پايان شهريور سال جاري به دبيرخانه كتاب سال قرآني دانشجويي است.
علاقه‌مندان براي شركت در دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان مي‌توانند آثار خود را به نشاني تهران، خيابان انقلاب اسلامي، خيابان قدس، خيابان بزرگمهر پلاك 97 دبيرخانه كتاب سال قرآني ارسال كنند و براي كسب اطلاعات بيشتر با شماره 66402882 تماس بگيرند.
دومين دوره كتاب سال قرآني دانشجويان با مشاركت معاونت آموزشي و پژوهشي سازمان تبليغات اسلامي، سازمان انتشارات جهاد دانشگاهي، شبكه قرآن سيما، نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه‌ها و دانشگاه جامع علمي و كاربردي برگزار مي‌شود.
شركت‌كنندگان براي كسب اطلاعات بيشتر مي‌توانند به سايت سازمان فعاليت‌هاي قرآني دانشجويان كشور كه در پايين آمده مراجعه كنند.
بالای صفحه

در فرهنگسراي هنر برگزار مي شود؛
مراسم اختتاميه جشنواره" ادبي رسول صبح"
 
مراسم اختتاميه جشنواره ادبي رسول صبح روز 5 شنبه، سيزدهم تير ماه در فرهنگسراي هنر برگزار مي شود.
در اين جشنواره که با موضوع امام و انقلاب برگزار شده بود، به سه برگزيده در حوزه شعر و سه برگزيده در حوزه نثر ادبي جوايزي تعلق خواهد گرفت.
عبدالجبار کاکايي مدير واحد ادبيات موسسه تنظيم و نشر آثار حضرت امام خميني با  اعلام خبر فوق افزود: داوري اين آثار را مرتضي اميدي اسفند قه،‌حميد هنر، حسن احمد و خودم برعهده داشتيم.
اين جشنواره که از سوي معاونت هنري موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني برگزار شد، در تاريخ ذکر شده، از ساعت 17 الي 19 در فرهنگسراي هنر برگزار مي شود.

دبير يازدهمين دوسالانه عكس ايران
همچنان زمان برگزاري دوسالانه عكس ايران معلوم نيست
 
دبير يازدهمين دوسالانه عكس ايران گفت: هنوز هيچ پاسخي از سوي مديريت مركز هنرهاي تجسمي براي مشخص شدن تقويم برگزاري يازدهمين دوسالانه عكس ايران دريافت نكرده‌ايم.
 اسماعيل عباسي درباره سرنوشت برگزاري يازدهمين دوسالانه عكاسي ايران گفت: با اعضاي شوراي سياست‌گذاري يازدهمين دوسالانه عكاسي ايران كه با حكم رسمي "حبيب‌الله صادقي" مديريت سابق موزه هنرهاي معاصر مشغول به كار شده‌اند،جلسات مختلفي را برگزار كرديم و قرار بود در جلسه‌اي كه با حضور "محمود شالويي" مديريت فعلي موزه هنرهاي معاصر و رياست مركز هنرهاي تجسمي برگزار مي‌شود خواسته‌ها و نتايج تصميمات شورا را به ايشان اعلام كنيم كه اين جلسه برگزار نشد و ما در نهايت با توجه به گذشت زمان و از دست رفتن فرصت‌‌ها، نامه‌اي را به ايشان نوشتيم و در آن گزارش كاملي از برنامه‌ها و تصميمات اعضاي شوراي سياست‌گذاري دوسالانه يازدهم عكاسي ايران را ارائه كرديم. اما با گذشت نزديك به سه هفته از ارسال اين نامه تاكنون هيچ پاسخي از سوي ايشان دريافت نكرده‌ايم.
عباسي كه با حكم صادقي رياست پيشين مركز هنرهاي تجسمي ارشاد، به عنوان دبير يازدهمين دوسالانه عكاسي ايران انتخاب شده است درباره استعفاي خود از اين سمت نيز توضيح داد: استعفاي من مورد قبول اعضاي شوراي سياست‌گذاري واقع نشد و تا زماني كه آقاي شالويي حكم جديدي را صادر نكنند،همچنان حكم دبيري من به قوت خود باقي خواهد ماند همچنين تا زماني كه شورا از سوي مديريت جديد موزه لغو نشود، تصميمات شورا همچنان به قوت خود باقي است.
عباسي درباره اعلام فراخوان و زمان برگزاري اين دوسالانه هم گفت: قرار بود طبق فراخواني كه طراحي كرده بوديم، آخر خردادماه آخرين مهلت ارسال آثار باشد و دوسالانه نيز آبان‌ماه سال جاري برگزار شود.
وي درباره احتمال تعويق در برگزاري اين دوسالانه هم گفت:هدف ما بيشتر اين بود كه بتوانيم كتاب نمايشگاه را همزمان با برگزاري دوسالانه ارائه كنيم ولي با توجه به اين تأخيرها، تصور نمي‌كنم بتوانيم كتاب نمايشگاه را به موقع آماده كنيم.
عباسي تصريح كرد: ما از مركز هنرهاي تجسمي وموزه هنرهاي معاصر در نامه ارسالي خود درخواست كرده‌ايم كه براي اطلاع جامعه عكاسي از برگزاري يازدهمين دوسالانه توضيحاتي را ارائه دهد و تقويم برگزاري دوسالانه را اعلام كند كه متأسفانه هنوز هيچ واكنشي نسبت به نامه داده نشده است و ما همچنان منتظريم كه پاسخي را از سوي دفتر آقاي شالويي داشته باشيم.
اسماعيل عباسي دبير كنوني يازدهمين دوسالانه عكاسي در ادامه درباره چگونگي برگزاري اين دوره از دوسالانه و تغييرات آن نسبت به دوره قبل گفت: به همراه اعضاي شوراي سياست‌گذاري دوسالانه به اين نتيجه رسيديم كه دوسالانه چون محل بروز حركت‌ها و فعاليت‌هاي دوساله جامعه عكاسي است و تحولات دوسال گذشته عكاسي ايران را به تصوير مي‌كشد، بنابراين نمي‌تواند شكل اجرايي آن مثل جشنواره‌ها و ديگر مسابقات باشد. به همين دليل تصميم گرفتيم كه از ميان آثار ارسالي، حدود 200 اثر را در شاخه‌هاي مختلف عكاسي انتخاب كنيم كه به هر اثري كه روي ديوار مي‌رود، به همراه لوح تقدير دوسالانه،مبلغي به عنوان حق التصوير اعطاء شود و برگزيده اول و دوم وسوم نيز نداشته باشيم.
وي درباره انتخاب ا‌عضاي هيئت داوري و همچنين تخصص آنها در شاخه‌هاي مختلف عكاسي گفت: ما تنها هيئت انتخاب آثار خواهيم داشت كه اين اعضا قطعاً توانايي انتخاب آثار را در شاخه‌هاي مختلف عكاسي دارند.
عباسي اضافه كرد: البته برخي از كساني كه براي اين هيئت مورد نظر ما بودند به دليل تجربيات تلخي كه در دوره‌هاي قبلي داشتند حاضر به همكاري با ما نشدند و درنهايت ما افراد متخصص و توانايي را كه حاضر به همكاري بودند انتخاب كرديم.
اسماعيل عباسي درخاتمه بر ضرورت برگزاري اين دوسالانه تأكيد كرد وگفت: مهم نيست كه چه كسي اين دوسالانه را برگزار مي‌كند مهم اين است كه اين دوسالانه طبق استاندارها ومعيارهاي لازم عكاسي برگزار شود. طبق تصميمات قبلي شوراي سياست‌گذاري يازدهمين دوسالانه عكس ايران، شهريار توكلي،بهمن جلالي،كيارنگ علايي،محمود كلاري،نيلوفر معترف،مهران مهاجر و فرزاد هاشمي هفت نفر اعضاي هيئت انتخاب آثار اين دوسالانه را تشكيل مي‌دهند و مجتبي آقايي،كوردش اديم،ساعد نيكزات،محسن راستاني،مسعود زنده روح كرماني، محمد ستاري،حميد سوري،افشين شاهرودي، يونس شكرخواه،ابراهيم صافي‌،سيف‌الله صمديان، اسماعيل عباسي،محمد فرنود،عليرضا كريمي صارمي،مهدي مقيم‌نژاد،حسن نمك‌دوست و عليرضا نيك‌نژاد در تركيب شوراي سياست‌گذاري اين دوسالانه حضور دارند. محمود شالويي مدير دفتر امور هنرهاي تجسمي وزارت ارشاد و سرپرست موزه هنرهاي معاصر تهران چندي پيش در يك نشست مطبوعاتي اعلام كرده بود كه امسال چهار دوسالانه عكس،نگارگري،سفال وسراميك وتصويرگري كتاب كودك برگزار خواهد شد.

شب گذشته، در تالار وحدت ؛
چهره‌هاي برتر سينماي ديني و دفاع مقدس معرفي ‌شدند
 
جشن منتقدان و نويسندگان سينماي ايران ديروز دوشنبه 10 تير ماه با معرفي چهره‌هاي برتر 30 سال سينماي انقلاب مانند کارگردانان برتر عرصه سينماي ديني و ژانر دفاع مقدس برگزار ‌شد.
يزدان عشيري" مدير روابط عمومي جشن منتقدان و نويسندگان سينماي ايران اعلام‌کرد: جشن منتقدان و نويسندگان سينماي ايران ديروز دوشنبه 10 تير ماه ساعت 8:30 شب در تالار وحدت با حضور منتقدان و نويسندگان سينماي ايران، معاونان وزارت فرهنگ و ارشاد، مديران معاونت سينمايي ارشاد، جمعي از نمايندگان مجلس و اعضاي کميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي، اعضاي شوراي شهر تهران، روزنامه‌نگاران، کارگردانان، تهيه‌کنندگان، بازيگران و سينماگران و مديران و مسئولان سينمايي برگزار ‌شد.
به گزارش خبرنگار اعتدال، 10 منتقد برگزيده سينماي ايران، برترين کارگردانان شش ژانر سينماي دفاع مقدس، کمدي، ملودرام، کودک و نوجوان، اجتماعي، ديني، بهترين فيلم‌هاي کوتاه و مستند با داوري 200 منتقد و نويسنده سينمايي معرفي شدند.
بزرگداشت و قدرداني از دو تن از منتقدان پيشکسوت "زاون قوکاسيان" و "طهماسب طلح‌جو" و تجليل از برگزيدگان جشنواره بين‌المللي فيلم فجر و روساي پيشين انجمن منتقدان و نويسندگان سينماي ايران از ديگر برنامه‌هاي اين جشن بود.
در جشن بزرگ منتقدان و نويسندگان سينماي ايران از سه تن از مديران ارشد عرصه فرهنگي و اجتماعي قدرداني به عمل آمد.
معرفي 5 بازيگر برتر زن و مرد 30 سال اخير، 3 تهيه‌کننده برتر و 3 فيلمنامه‌نويس برگزيده از برنامه‌هاي اين جشن بود
از ويژگي‌هاي ديگر اين جشن ؛ اجراي موسيقي توسط شهرام ناظري و همچنين ساخت دکور مراسم توسط محسن شاه‌ابراهيمي و کارگرداني وله‌ها و فيلم‌ها و تيزر مراسم توسط مهدي کرم‌پور، شهرام مکري، وحيد زارع‌زاده و حميد هنري بود

وي‍‍ژه گوشي هاي تلفن همراه توليد مي شود
اولين کتابخانه تخصصي امر به معروف و نهي از منکر
 
اولين کتابخانه تخصصي امر به معروف و نهي از منکر وي‍ژه گوشي هاي تلفن همراه اواخر تابستان به صورت رايگان در اختيار عموم قرار خواهد گرفت.
‌مدير روابط عمومي ستاد با اعلام اين خبر گفت: اين کتابخانه با قابليت هاي مختلف مانند جستجو در متن،‌ تغييرات خط و حاشيه، ‌امکان ارسال از طريق بلوتوث و اشغال فضاي بسيار کم در اغلب گوشي هايي که داراي توان پشتيباني از برنامه Java MIDP2  هستند، ‌قابل اجرا خواهد بود.
علي اصغر حسيني افزود: از قابليت هاي ديگر اين نرم افزار امکان پشتيباني متون عربي و اعراب دار است. در مرحله اول اين طرح بيش از 20 کتاب مرتبط با امر به معروف و نهي از منکر تا اواخر تابستان ارائه شده و پيش بيني مي شود تا پايان سال جاري اين تعداد به 100 عنوان کتاب افزايش يابد.
وي اضافه کرد: اين ستاد آمادگي دارد با موافقت مولفاني که علاقمند به ارائه کتاب خود به صورت ديجيتالي هستند و نيز همکاري سازمانهاي مختلف فرهنگي امکان ايجاد کتابخانه هاي عمومي وي‍‍‍ژه موبايل را با موضوعات متنوع، همراه با امکان ارائه کتاب به صورت رايگان فراهم کند.

تازه‌ترين شماره نشريه قرآني "بشارت" منتشر شد
 
شصت‌وچهارمين شماره نشريه قرآني بشارت ويژه نوجوانان به صاحب‌امتيازي مؤسسه معارف اسلامي امام رضا (ع) منتشرشد. نشريه بشارت با اهداف تربيتي و سازنده به بيان داستان‌ها و خاطرات قرآني، لطايف و شگفتي‌هاي آيات، معرفي و نقد تفاسير، فيلمنامه‌ها، ترجمه‌ها و كتاب‌هاي قرآني، مسابقه و پاسخ به سئوالات و گفت‌وگو با قرآن‌شناسان، حافظان و قاريان مي‌پردازد.
چهره‌هاي آسماني، نامه محبوب، الحكم، ارزش قلم، با قرآن در همه‌حال، روزي بي‌حساب، انسان در قرآن، سوگند به انجير، جنين‌شناسي، زيارتگاه قرآني، سيماي قرآن در اشعار بهار و نگاهي به تفسير جمال بخش‌هايي است كه در اين ماهنامه به آن پرداخته شده است.
"انسان در قرآن" عنوان مطلبي است كه در اين ماهنامه به قلم "زهرا محمودي" به بررسي جايگاه انسان از دو بعد روحاني و جسماني پرداخته و بيان مي‌‌كند: "انسان از دو بعد روحاني و جسماني تشكيل شده است و خداوند روح و يا نفس وي را مبدئي براي حيات قرار داده است، يعني روح و بدن انسان دو حقيقت در كنار هم هستند و انسان اين توانايي را دارد كه همه ميل‌ها را به فرمان عقل خويش درآورد، تا باارزش‌ترين نوع آزادي؛ يعني آزادي معنوي دست يابد. اين مخلوق خدا با پرستش به سوي او مي‌رود."
در بخشي ديگر از اين مقاله به آفرينش انسان در قرآن اشاره و بيان شده است: "هر دسته از آيات آفرينش به يك جهت از خلقت انسان پرداخته‌اند. به‌عنوان نمونه، برخي از آيات خلقت نخستين انسان؛ يعني آفرينش آدم از خاك را بيان مي‌كند.
بعضي ديگر از آيات هر انساني از نطفه مي‌داند؛ يعني مبدأ آفرينش انسان را يك اعتبار از خاك و به اعتبار ديگر از نطفه مي‌داند. از ديدگاه قرآن، عالم داراي هدف است؛ يعني جهان بيهوده خلق نشده، بلكه به‌سوي مقصدي در حركت است."
"قرآن راهنماي زندگي انسان" عنوان مقاله ديگر اين نشريه به قلم "وجيهه حاجيلو" است كه در آن بيان شده: "خداوند يكتا، براي هدايت بندگانش راه‌هاي زيادي گشوده و مسيرهاي هموار متعددي قرار داده است، تا بندگانش با تأمل در نشانه‌ها و آيات خداوندي كه در همه آفريده‌هايش مانند نقطه‌اي نوراني مي‌درخشد، راه راست و مستقيم را برگزيد و به سعادت دنيا و آخرت ره يابند."
روش صحيح حفظ قرآن، سخنان پندآموز حضرت موسي (ع)، تسلط شيطان بر انسان، پيامبر و ورزش و خانواده بشارت ديگر مطالب به‌كار رفته در اين نشريه است.
نشريه بشارت به مديرمسئولي و سردبيري "محمد عبدالهيان" در 74 صفحه منتشر مي‌شود.