هنر و معماري ايراني(اسلامي)

جهاني شدن را با سه رويکرد مورد توجه و تأمل قرار داده‌اند. گروهي آن را معادل غربي شدن قلمداد کرده و چون اين تمدن را فاقد صلاحيت‌هاي لازم براي جهانشمولي فرهنگ و انديشه‌اش (به ويژه در ابعاد اخلاقي و آرمانگرايي) مي‌دانند، جهاني شدن را خطري براي جهان معاصر ارزيابي مي‌کنند و البته دلائل کافي وافي براي اثبات مدعاي خويش - در فقدان صلاحيت‌هاي لازم تمدن غربي - دارند. اما اين که جهاني شدن کاملاً معادل غربي شدن باشد، فيه تأمل.
گروهي ديگر جهاني شدن را تحقق رؤياهاي بشري در رسيدن به زبان و انديشه‌اي مشترک دانسته و آن عاملي براي رسيدن به نوعي عدالت جهاني و توزيع همسان و يکسان ماده و معنا در سطح جهان مي‌دانند. از ديدگاه اينان جهاني شدن فرصتي طلايي براي رسيدن به سطحي از ترقي است که ضعف‌ها و قوت‌ها در هم آميزند و حاصل اين آميختن، نوعي عدالت در بهره‌بري از امکانات مادي و معنوي زمين باشد و گروه سوم، صحت و واقع‌نگري هر دو ديدگاه فوق را در تبيين دقيق جهاني شدن، انکار، و آن رامحصول ذوق‌زدگي از يک سو و بدبيني مفرط از ديگر سو مي‌دانند اينان عقيده دارند، جهاني شدن از براي ملت‌ها و تمدن‌هايي که صاحب ايده و انديشه‌اند، يک فرصت است. جهاني شدن تنها فرصتي براي عرضه کردن استعدادها قابليت‌هاي تمدن‌ها و فرهنگ‌ها - به ويژه معنايي و معنوي - در جهان آيينه‌گوني است که رسانه‌ها آن را ساخته و پرداخته‌اند و نه صرفاً بستري مطيع و مهيا براي سلطه‌گري جهاني تمدن‌هايي خاص. به يک عبارت از تصور جهاني شدن لزوماً استعداد جهاني بودن حاصل نمي‌گردد. لذا بايد از اين فرصت براي رسيدن به جهاني بهتر، عادلانه‌تر و بخردانه‌تر بهره جست‌ و اين با شناخت جهان و فرهنگ‌هايش و نيز ايده‌ها و انديشه‌هايش حاصل مي‌شود. جهاني شدن پروسه‌اي است که مي‌بايست مقدمه‌اي چون جهان‌شناسي داشته باشد. گروه سوم قبل از صدور حکم نفي يا قبول جهاني شدن، سعي بر آن دارند که جهان را با تمامي جلوه‌هاي فکري و فرهنگي و هنري‌اش بشناسند و خود را بشناسانند. اين جهاني شدن مطلوب تمامي کساني است که به کرامت، عزت و استعدادها و قابليت‌هاي شگرف انسان اعتقاد دارند.
اين مقاله از رويکردهاي فوق، رويکرد سوم را برگزيده است و در همين راستا از قابليت‌هاي تمدني سخن مي‌گويد که به دليل اعتقاد به وحدانيت مصوري خالق و نيز کرامت انسان، زبان و بياني جهاني دارد. و اين جهاني بودن آن‌گاه بيشتر آشکار مي‌شود که به نگره‌هاي شهودي و بنيان‌هاي اشراقي هنر اين تمدن به ديده دقت و تأمل نظاره شود.
اندلس (يا همان اسپانياي امروزي)، حلقه واسط فرهنگ و هنر اسلام و غرب است. حضور هشتصد ساله مسلمين در اين سرزمين و به بار نشستن عميق فرهنگ و هنر اسلامي، اسپانيا را پلي ميان دو تمدن تبديل نمود. شايد اولين حاکم اسلامي که اندلس و به ويژه قرطبه را به مرکزي فرهنگي تبديل و آن را مهمترين نقطه اتصال فرهنگ و هنر اسلامي با غرب قرار داد، عبدالرحمان دوم (متوفي 238 هجري - 852 م) باشد. در زمان وي اندلس به پيشرفت‌هاي فرهنگي، علمي، فني و هنري شگرفي دست يافت و طلايه‌دار فرهنگي متعالي در رويارويي با تمدني گرديد که آغازين قرون دوره تاريکي خود را پشت سر مي‌گذاشت.
شوق و ذوق او در تبديل قرطبه به يکي از علمي‌ترين شهرهاي جهان، سبب گسيل شاعر دربارش "عباس بن‌ناصح" به مشرق زمين شد. وي مأموريت داشت تا کتب با ارزش را خريداري و علوم ايران و يونان را استنساخ کند. تلاش‌هاي او در اين مورد به خلق کتابخانه‌اي در قرطبه انجاميد که به گفته "لويي پرونسال" چهارصد هزار کتاب در آن موجود بود. (بخش مهمي از اين کتب پس از قدرت يافتن کاردينال خمينس در اندلس در جشن کتاب سوزان غرناطه سوزانده شد.) (1)
حضور دانشمندان و رياضيدانان مشهوري چون ابن‌فرناس، (اولين دانشمندي که در قرن نهم ميلادي برنامه پرواز را با ساختن بال‌هايي براي خود و طي مسافتي، طراحي نمود) يحيي‌بن حبيب منجم، عبيدالله شمس و عبدالواحدبن اسحاق ضبي و نيز موسيقيدانان بزرگي چون زرياب (شاگرد اسحاق موصلي و يکي از مشهورترين موسيقيدانان دربار هارون‌الرشيد که خود آغازي بر ورود هنر به نقطه اتصال دو تمدن اسلامي و غربي بود) بر اهميت و شکوه علمي اندلس مي‌افزود.
از ديگر سو بلند آوازه‌اي چون محي‌الدين ابن عربي که سلطان مباحث عرفان نظري تمدن اسلامي است، خود زاييده مرسيه اندلس و ميراث بر فرهنگ غني و عميقي است که در آن سرزمين ريشه دوانيده بود. به عنوان مثال او در "فصوص" "و فتوحات" چه بسيار از "ابن مسره" (متوفي 899 ميلادي) به عنوان يکي از مهم‌ترين عرفاي اندلس نام مي‌برد که به تحقيق و تصديق محققان، کاملاً مؤثر بر انديشه‌هاي ابن عربي بوده است. ديدار مشهور ابن عربي با ابن رشد در مرسيه نيز خود بيانگر حضور فلاسفه و انديشمندان مهم اسلامي در اقصي نقاط غربي تمدن اسلامي است. فلاسفه‌اي چون ابن باجه (متوفي 1138 ميلادي) که او را در مقايسه با ساير فلاسفه مسلمان، به فارابي (معلم ثاني) شبيه کرده‌‌اند و صاحب کتاب مشهوري چون "تدبير المتوحد" است (کتابي که به سبک جمهوري افلاطون، در پي بنيادگذاري تئوريک مدينه‌اي فاضله است) بر اهميت علمي و فرهنگي اندلس مي‌افزايد. اين لغت‌شناس، شاعر، اديب، حافظ قرآن"، رياضيدان و منجم بزرگ، همچنين صاحب کتب ديگري چون "کتاب النفس" و "رساله الاتصال" علاوه بر تعليقاتش بر آراء جالينوس، فارابي و ارسطو است. ابن طفيل، فيلسوف نامدار ديگري از اندلس است که در سال 520 هجري (1106 ميلادي) در شهر قادس به دنيا آمد و در اهميت و نقش او همين بس که وي استاد ابن رشد، مهمترين مروج آراء فلسفي جهان اسلام در اروپاست.
علاوه بر فلسفه، در علوم ديگر نيز اندسل مسلمان، صاحب آوازه است. علومي چون ستاره‌شناسي، علم‌الافلاک و رياضيات. به عنوان مثال مجريطي (متوفي 1007 م) که در مجريط (Madrid) ديده به جهان گشود و از سرآمدان روزگار خود و به تعبير صاعد در "طبقات‌الامم" امام رياضيدانان عصر خويش بود، زيج خوارزمي را که بر اساس تقويم ساساني تنظيم گرديده بود به تقيوم هجري اسلامي تغيير داد و کتب مهمي در نجوم، رياضيات و کيميا تأليف نمود. ابوالحکم عمرو کرماني، شاگرد مجريطي (1066 ميلادي) و اميه ابن ابي صلت (رياضيدان و مکانيک بزرگي که اولين دانشمندي است که چون يک کشتي باربري با محموله مس در درياي مديترانه غرق شد با ساختن آلات و وسائلي کشتي را از کف دريا به سطح آب منتقل نمود) نمونه‌هاي برجسته ديگر اندلس در علوم رياضي و نجوم هستند.
مسلمانان اندلس علاوه بر علوم فوق‌الذکر ديگر چون گياه‌شناسي و داروسازي با دانشمنداني چون ابن سبعين (متوفي 1269 م) غافقي (متوفي 1165 م) و ابن بيطار (متوفي 1248 م)، در علوم پزشکي با طبيباني چون الزهراوي (متوفي 1009) که تأليفاتش طي قرون متوالي مرجع دانشکده‌هاي پزشکي در اروپا بود، ابن زهر (متوفي 1162)، الباهلي (متوفي 1154 م به عنوان اولين کسي که بيمارستاني ساير با چهل شتر تأسيس نمود) و علي بن عباس (متوفي 994 م) متبحر و صاحب سبک بودند. اين علوم از طريق ترجمه (توسط مترجماني چون "قسطنطين آفريقايي"، "جرارد کرموني" و "فرج بن سليم کليمي") و نيز آشنايي اروپاييان با مسلمين از طريق جنگ‌هاي صليبي به اروپا منتقل شده و سرآغاز بيداري اورپاييان گرديد.
هنر و معماري، مظهر و مجلاي ديگري براي ظهور نبوغ و استعداد شگرف مسلمين در اروپا از طريق اندلس بود. اين حضور در رشته‌هاي مختلف هنري چون شهرسازي، معماري مساجد، کاخ‌ها، پارک‌ها و پل‌ها، ضرب سکه، خوشنويسي، زردوزي بر روي پارچه، نساجي و کاغذسازي، چشمگير بود و در بطن خود داراي چنان روح زيباشناسانه و قدرتمندي بود که به همان صورت مورد تقليد اروپاييان قرار مي‌گرفت.

در جشنواره نمايشنامه‌نويسي "عروسك‌ها به بهشت مي‌روند"
نمايشنامه زندگي پنج پيامبر از پيامبراني كه نامشان در قرآن آمده انتخاب شد

در جشنواره نمايشنامه‌نويسي "عروسك‌ها به بهشت مي‌روند" زندگي پنج پيامبر از پيامبراني كه نامشان در قرآن آمده براي نگارش نمايشنامه‌ها انتخاب شده كه دليل انتخاب آنها زمينه مناسب داستان‌ها براي پرداخت دراماتيك بود.
"افشين ناظري" دبير اجرايي جشنواره "عروسك‌ها به بهشت مي‌روند"  در رابطه با برگزاري اين جشنواره گفت: جشنواره "عروسك‌ها به بهشت مي‌روند" به درخواست حوزه هنري استان تهران برگزار مي‌شود كه از اصلي‌ترين ويژگي‌هاي آن اجراي همزمان نمايش‌ها در سطح كشور است كه بعد از نگارش نمايشنامه‌ها و اجراي آن، عروسك‌هاي نمايش به صورت سري ساخته مي‌شود و در اختيار مراكز استان‌ها قرار مي‌گيرد.
ناظري زمان برگزاري جشنواره را اوايل مهرماه، همزمان با پايان ماه رمضان و عيد فطر اعلام كرد.
دبير اجرايي جشنواره در ادامه افزود: در اين جشنواره پنج نمايش بر اساس قصص قرآني پيامبران اجرا مي‌شود كه اين قصه‌ها شامل داستان زندگي حضرت صالح(ع)، حضرت يونس(ع)، حضرت موسي(ع)، حضرت نوح(ع) و حضرت سليمان(ع) است.
وي علت انتخاب زندگي اين پيامبران براي نگارش نمايشنامه‌ها را داستان‌هاي جذاب آن معرفي كرد كه زمينه مناسبي براي پرداخت دراماتيك دارد.
ناظري با بيان اين مطلب كه از ديگر ويژگي‌هاي مهم اين جشنواره نگاه جديد و ويژه نويسندگان به داستان‌هاي قرآن است، عنوان كرد: به اين قصه‌ها از منظري نو و بديع پرداخته شده كه همين موضوع باعث متفاوت و جديد بودن آن شده است.
حسن دولت‌آبادي، داوود كيانيان، امير مشهدي‌عباس، انوش معظمي و سيدحسين فداييان از نويسندگاني هستند كه نمايشنامه‌هاي منتخب را به رشته تحرير در آوردند.
ناظري در پايان افزود: طرح اوليه پنج نمايشنامه توسط نمايشنامه‌نويسان برتر به دبيرخانه جشنواره ارائه شده است كه مراتب بعدي توسط روابط عمومي حوزه هنري اعلام مي‌شود.

ايستگاه نقاشي در يامچي برپا مي‌شود

رئيس فرهنگ وارشاد اسلامي مرند گفت:  در نيمه دوم تير ماه سالجاري اولين ايستگاه نقاشي در پارك شهر يامچي از توابع مرند برگزار مي‌شود. " محمد حسين شناور " رئيس اين اداره، افزود : اين ايستگاه نقاشي با هدف اشاعه فرهنگ و هنر در سال نوآوري وشکوفايي و براي بروز  استعداد‌ها، تقويت ذوق و پرورش خلاقيت هنري  هنرمندان نقاش اين منطقه برگزار خواهد شد.وي يادآور شد: اين ايستگاه نقاشي با همكاري دستگاه‌هاي فرهنگي و اجرايي شهر يامچي انجام مي‌شود و در دو مقطع سني کودک ونوجوان و جوان و بزرگسال در آن شركت مي‌كنند.
وي در ادامه اجراي يک برنامه ادبي تحت عنوان " عصري با شعر " را از فعاليتهاي اين اداره ، در سال جاري عنوان كرد.وي افزود: مشابه اين برنامه ها در سالجاري در شهرهاي بناب جديد وشهر توريستي زنوز نيز برنامه ريزي شده است.